颜之推的手稿？
颜之推的曾祖颜腾之，以草书名世；祖父颜炳之亦以草书见称；其父颜勰工于草、隶、飞白；儿子颜勤礼工于篆籀；孙子颜昭甫工篆籀、草、隶书；五世孙颜真卿
但颜之推的书法如何呢？
他说道“吾幼承门业，加重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。”
他承认他虽然自幼学习草书，但没有天赋。
于是，他说道“然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。”
这门技艺没必要学得太精深。否则就要能者多劳，智者多忧，常被人家役使，更感到累赘。魏代书法家韦诞韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫，是很有道理的。
也不知道他这番感慨是因为自己没天赋才这么说的，还是他真的认识到“人如其字、字如其人”是一种荒谬的言论。
电视剧中，白鹿原上的人们在祠堂聚会时都要跟着一起念，甚至还实行族规，惩罚不遵者。不过中的乡约不能经典且全面地代表中国的家庭教育文化，它代表更多的是一个隶属于集体性质的约定。
家训是最能体现中国古代家庭教育和家族理想的经典代表。
家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈对子孙的垂诫与训示。
家训是随着家庭的产生而出现的一种教育形式，随着家庭的发展而不断地丰富、完善，与社会制度也有着密切联系。每个家族，一般都有族规、家训，内容也因家族而异。
家训内容一般都会涉及国法家法，严格遵守；同族和睦，闾里友好；敬贤尊长，抚孤助困；合乎礼教，以正名分；尊祖敬宗，规范祭祀；修身齐家，约束言行。
家训，说白了就是以前的家庭的治家之仪轨，修身之准则，必须人人遵守，堪为“一家之法”。
除了外，历史上比较有名的家训还有、诸葛亮的、、浦江孝义门的、泗门谢氏的、朱柏庐所著的等。
家族的存在，保证了中华文明虽然几经磨难，但依然能传承至今。所以，每一部都是中华文明的组成部分。
的名声更是这些中的佼佼者。
唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到的影响，所以，有人说它是“古今家训，以此为祖”。从之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。
但在殷清风看来，在当时的历史背景下，的确不失为一部全面教导子弟的训言，但从现代角度来说，里面还是有些不妥当的内容。
中“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。”
用白话文解读就是妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。
这句话不能全无道理，也不能说颜之推有性别歧视。
首先，古代是男权社会。在读书教育并不普及的情况下，除了比例较小的女性能读得起书外，大多数女性是没机会识文断字的。
其次，古人认为只有读过书的人才通事理。所以，见识与读书相对要少的女性，在处理事情上的大局观是不够的，不能委以重任。
这样的结论不能说太过于偏颇。但，后人由此就可以推导出“在家从父、出嫁从夫、夫亡从子”的歪论。
的第一句神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。
这句话解释为得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。
既然是养生，偏偏又信天命。
“夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它
养生或长寿的前提，的确是你要先活着。但这个避祸该怎么避呢？是“有所为有所不为”的避祸吗？
颜之推一生两次被俘，三历亡国，经梁、西魏、北齐，隋四朝，饱经时事变迁，九死一生。由此可见，他的人生观里有一种“看破红尘”的颓废思想在里面。
内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。
解释为内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。
以及“释三曰“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？”
解释如下开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢？看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？
很难相信这些是颜回的后人说的话。
坏人多而好人少？这是性本恶与性本善的冲突啊~~~
另外，颜之推不可能不知道他老祖宗活着的时候，中原九州还没有光头教的存在，他也不可能不知道光头教里很多的内容是与儒学相悖的，但他偏偏就这样认为的。
细数光头教的教规，戒疤是从元朝是开始有、禁止光头们结婚的是从宋朝开始的、禁止吃肉是从梁武帝时开始的
当然，教规是教规，教义是教义。
儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理；佛教宣扬虚无飘渺的彼岸世界。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这又与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。
颜之推为颜回的后代，按理说应该是儒学的铁粉死忠，但这一句话暴露的不但是他不是一个坚定的儒学信仰者，也从侧面论证了魏晋时期儒、佛、玄三种思想体系合一的深远影响。
殷清风认为以上几点是颜之推在思想上的错误，下面这个就是认识上的错误了。
“古人云“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。”
古人说过“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低贱的保傅的影响，在外又没有良师益友的帮助的缘故。
享受美食就品行不端了？语音不纯正就是保傅的责任、就是因为没有良师益友？你从南走到北，难道真想不明白口音混杂的根源在哪里？
秦始皇统一了文字，可是没统一读音啊；汉家四百年也没有人去完成统一读音的工作啊~~~与什么保傅和良师益友有什么关系呢？
因为刊行至现代，所以殷清风有机会拜读。他向颜思鲁讨要过来，只是想掩饰他曾读过的事实。
他站起来行礼，“清风何幸，竟然能拜读曾姑翁的遗墨。”
颜之推的夫人是殷开山的亲姑姑，也就是殷清风的太姑奶奶。
颜思鲁道“先人著书便是要警示、训导后辈。你虽非颜氏族人，但颜殷两族已四世通婚，所以，你也不算外人。”
“外孙回去后一定用心拜读。”
“好、好，”颜思鲁道“姑翁知道你每有奇论。姑翁期待与你再次交谈时，听听你对这部的见解。”
这是要撵人了？
殷清风再次行礼，“如此，外孙就向姑翁和五位舅父告退了。”
颜思鲁持着手杖站起，“姑翁真的老朽了，耐不得久坐喽~~~上次你来想要颜氏参与到你的产业里，你且留下和你舅父们慢慢商议吧，姑翁是奉陪不了了。”
将颜思鲁送去休息后，颜师古说道“听你勤礼舅父说，清风想要颜氏从事商贾？”
颜师古问的太直接，殷清风竟然有些小尴尬。
“其一先秦的百家诸子中无人说过重商之风败坏民风。
其二，立国之本，在于赋税。太子有意在几年后减轻农赋而以商税代替之。商贾每多缴纳一文铜钱，则国库充盈一文。
其三我中国地大物博，南北东西出产不同，若货不能通南北，物不能尽其用，民不能得其利。民无利则不富。民不富则国无税，国无税则兵不强，兵不强则天下危。
所以，世人经商不但不是贱业，而是为国为民之举。”
颜师古愣住了，太子要减轻农赋？
这样关乎国体的事情，他这个掌机密、专典皇帝诏敕的中书舍人竟然一丝风声也没听到，反而是从一个晚辈口中得知的
他虽非户部官员，但也知道国库之八成来自农赋。若减轻农赋减少的部分当然是以商税来补充。
虽然前汉有吕后的金布律、汉武帝的算缗钱，可李唐立国后，商税只有外商税这一种向胡商征税的税种。
至于在江河水流湍急、船路险阻处设埭，用牛或人力助船过埭，借以收税的埭程等这样的税目，仅仅是作为地方加税而存在着，并不为朝堂所认可。
若太子欲向商贾征税不但是几千年来未有之事，而且是从世家大族手中夺利啊~~~现在朝堂中，凡五品四品以上者可是鲜有寒门子的。这商税令一出，弄不好可是要群情鼎沸的啊~~~
若真君臣失和这商税最终也不过一个不了了之的局面吧
咦？不对啊！现今的大唐，谁是最大的商贾？是这小子啊~~~他总不会为了讨好太子，而提出征收商税的吧？
“不知太子的这个商税要怎么征收？”
“子曰‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’”
殷清风拽了这句“子曰”，可不是为了显摆，而是婉转的告诉颜师古以及他几个兄弟你就别问了，一旦瞎传乱传而坏了太子的大事，你的脑袋还要不要了。
颜师古立刻意识到他的话问得唐突，他只好继续刚才的话题，“清风该不会是要颜氏也开一个滋味楼吧？”
嗯，好孩纸，不应该你知道的就别问了。
殷清风道“开食肆的话，市侩气太浓，不若开一个书坊吧。要刊行天下，总不能求别人去做吧。”
“书坊？”颜师古又愣了。
刻一块雕版，最多刊印十次就需要重新刻板，否则字迹就模糊了。而每雕刻一个刻板，不但用时良久而且费用不菲。就以计，最普通的雕版也需三百文，若是雕工精湛一些，四百文也是有的。
再说了，雕版印刷在前朝时刚刚兴起，全天下一共才有多少雕刻工匠？他是把全天下的工匠都收罗在手，还是为此而专门培养了一些雕工？
而且，开一个书坊，先不说能得多少利，就算有一千个雕版工匠，一年下来才能印出多少卷？五万卷还是六万卷？
一卷一百文的利，五万卷也不过五千贯。五千贯对颜氏来说的确不少，但殷清风这样的豪富会在意吗？他会为了五千贯而反复的登门劝说？
“清风，你该不会是为了这个书房，雇佣了三千或五千个雕版工匠吧？”
殷清风就知道他会有这样的疑问，“印书的事情由甥男派人去做，售书的事情就拜托舅父了。至于会有多少本嘛，一个书坊少不得要准备万本的。
甥男要印的就像那样，是用线绳装订的而不再是卷轴了。”
“线绳装订的的确比书卷阅读起来更方便，但一个书坊就万本？你想舅父开几个书坊啊？”
颜师古更吃不准了。
殷清风道“越多越好。甥男的作坊，每年能刊印两三百万本吧。”
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颜之推的曾祖颜腾之，以草书名世；祖父颜炳之亦以草书见称；其父颜勰工于草、隶、飞白；儿子颜勤礼工于篆籀；孙子颜昭甫工篆籀、草、隶书；五世孙颜真卿
但颜之推的书法如何呢？
他说道“吾幼承门业，加重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。”
他承认他虽然自幼学习草书，但没有天赋。
于是，他说道“然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。”
这门技艺没必要学得太精深。否则就要能者多劳，智者多忧，常被人家役使，更感到累赘。魏代书法家韦诞韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫，是很有道理的。
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家训是最能体现中国古代家庭教育和家族理想的经典代表。
家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈对子孙的垂诫与训示。
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其次，古人认为只有读过书的人才通事理。所以，见识与读书相对要少的女性，在处理事情上的大局观是不够的，不能委以重任。
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养生或长寿的前提，的确是你要先活着。但这个避祸该怎么避呢？是“有所为有所不为”的避祸吗？
颜之推一生两次被俘，三历亡国，经梁、西魏、北齐，隋四朝，饱经时事变迁，九死一生。由此可见，他的人生观里有一种“看破红尘”的颓废思想在里面。
内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。
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当然，教规是教规，教义是教义。
儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理；佛教宣扬虚无飘渺的彼岸世界。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这又与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。
颜之推为颜回的后代，按理说应该是儒学的铁粉死忠，但这一句话暴露的不但是他不是一个坚定的儒学信仰者，也从侧面论证了魏晋时期儒、佛、玄三种思想体系合一的深远影响。
殷清风认为以上几点是颜之推在思想上的错误，下面这个就是认识上的错误了。
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古人说过“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低贱的保傅的影响，在外又没有良师益友的帮助的缘故。
享受美食就品行不端了？语音不纯正就是保傅的责任、就是因为没有良师益友？你从南走到北，难道真想不明白口音混杂的根源在哪里？
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“好、好，”颜思鲁道“姑翁知道你每有奇论。姑翁期待与你再次交谈时，听听你对这部的见解。”
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殷清风再次行礼，“如此，外孙就向姑翁和五位舅父告退了。”
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其二，立国之本，在于赋税。太子有意在几年后减轻农赋而以商税代替之。商贾每多缴纳一文铜钱，则国库充盈一文。
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殷清风拽了这句“子曰”，可不是为了显摆，而是婉转的告诉颜师古以及他几个兄弟你就别问了，一旦瞎传乱传而坏了太子的大事，你的脑袋还要不要了。
颜师古立刻意识到他的话问得唐突，他只好继续刚才的话题，“清风该不会是要颜氏也开一个滋味楼吧？”
嗯，好孩纸，不应该你知道的就别问了。
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“书坊？”颜师古又愣了。
刻一块雕版，最多刊印十次就需要重新刻板，否则字迹就模糊了。而每雕刻一个刻板，不但用时良久而且费用不菲。就以计，最普通的雕版也需三百文，若是雕工精湛一些，四百文也是有的。
再说了，雕版印刷在前朝时刚刚兴起，全天下一共才有多少雕刻工匠？他是把全天下的工匠都收罗在手，还是为此而专门培养了一些雕工？
而且，开一个书坊，先不说能得多少利，就算有一千个雕版工匠，一年下来才能印出多少卷？五万卷还是六万卷？
一卷一百文的利，五万卷也不过五千贯。五千贯对颜氏来说的确不少，但殷清风这样的豪富会在意吗？他会为了五千贯而反复的登门劝说？
“清风，你该不会是为了这个书房，雇佣了三千或五千个雕版工匠吧？”
殷清风就知道他会有这样的疑问，“印书的事情由甥男派人去做，售书的事情就拜托舅父了。至于会有多少本嘛，一个书坊少不得要准备万本的。
甥男要印的就像那样，是用线绳装订的而不再是卷轴了。”
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