利剑全神贯注的控制着殄文之光向雾失楼台冲刷而去。
旁边的伶瑶仙子见了，也不多言，右手拿出罗盘，开始拨弄起来。
风水的定位是很重要的，她至少可以牵制一下五色天的五行道术。
玄都法师从袖内取出符箓来，口中念念有词，神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒，朝雾失楼台直射而去。
符箓是道门中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。
符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋。
故有“河南麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”一说。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
费长房向卖药翁学道，药翁又称为壶公。
他作一符，道：“以此主地上鬼神，遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”
后因失其符，为众鬼所杀。
道门在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。
所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。
归纳起来主要有如下四类：
一、复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。
二、云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。
三、灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
四、符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
道门符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
符箓乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
符箓术是道门正一道的主要修习方术。
有所谓的“三山符箓”一说，即茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……
就是在铺简研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
华夏修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为已所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由“符头”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等所组成。
若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神灵就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。
因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或城隍，土地，祖师的记号。
三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”
一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令，雷令……
等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。
如无“三勾”三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。
一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。
然何谓符胆呢？
符胆是由一些秘字所组合而成。
“叉符脚”，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。
画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼，有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等，如古代道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。
道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄简布等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。
一、笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
二、水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中**须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
三、画符的时间禁忌五月初五是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。
这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。
据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
神符即龙章凤箓之文，灵迹符书之字。道门认为，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，自然结成“天书云炁”而产生的。
相传道门符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。
云书在后来演变为“神符”，古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，于是方士、道士将它记录下来，便是神符。
书符者“以道之精黑，布之简墨，会物之精黑，可以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
也就是说，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾去病，保佑平安的神奇作用。
神符的内容，一般为神仙的名讳、形貌、符咒等。
神符是以意念为载体，沟通人与神关系的信息通道。
道门中人认为:符箓对于道士来说是极为重要和神秘的，是与上天神灵交流的密码。
道门符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符箓又是一种具有抽象意义的文字艺术形式。
早期道门符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。
因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。
但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。
故有“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指”之说。
道门符箓书体共有三十二种，包括“本文”、“云箓”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“风文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石硕”、“琅简蕊书”等。
道门的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，道门方士之书笔势奇妙，而字不可识。其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。
可见，道门符箓有自己的体系和要求，它既是华夏传统文字的组成部分，又不同于一般文字。
它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道门画符具有不可否认的审美价值。
(本章完)
旁边的伶瑶仙子见了，也不多言，右手拿出罗盘，开始拨弄起来。
风水的定位是很重要的，她至少可以牵制一下五色天的五行道术。
玄都法师从袖内取出符箓来，口中念念有词，神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒，朝雾失楼台直射而去。
符箓是道门中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。
符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋。
故有“河南麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”一说。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
费长房向卖药翁学道，药翁又称为壶公。
他作一符，道：“以此主地上鬼神，遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”
后因失其符，为众鬼所杀。
道门在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。
所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。
归纳起来主要有如下四类：
一、复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。
二、云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。
三、灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
四、符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
道门符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
符箓乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
符箓术是道门正一道的主要修习方术。
有所谓的“三山符箓”一说，即茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……
就是在铺简研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
华夏修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为已所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由“符头”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等所组成。
若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神灵就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。
因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或城隍，土地，祖师的记号。
三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”
一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令，雷令……
等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。
如无“三勾”三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。
一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。
然何谓符胆呢？
符胆是由一些秘字所组合而成。
“叉符脚”，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。
画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼，有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等，如古代道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。
道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄简布等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。
一、笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
二、水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中**须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
三、画符的时间禁忌五月初五是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。
这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。
据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
神符即龙章凤箓之文，灵迹符书之字。道门认为，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，自然结成“天书云炁”而产生的。
相传道门符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。
云书在后来演变为“神符”，古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，于是方士、道士将它记录下来，便是神符。
书符者“以道之精黑，布之简墨，会物之精黑，可以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
也就是说，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾去病，保佑平安的神奇作用。
神符的内容，一般为神仙的名讳、形貌、符咒等。
神符是以意念为载体，沟通人与神关系的信息通道。
道门中人认为:符箓对于道士来说是极为重要和神秘的，是与上天神灵交流的密码。
道门符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符箓又是一种具有抽象意义的文字艺术形式。
早期道门符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。
因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。
但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。
故有“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指”之说。
道门符箓书体共有三十二种，包括“本文”、“云箓”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“风文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石硕”、“琅简蕊书”等。
道门的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，道门方士之书笔势奇妙，而字不可识。其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。
可见，道门符箓有自己的体系和要求，它既是华夏传统文字的组成部分，又不同于一般文字。
它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道门画符具有不可否认的审美价值。
(本章完)