王华突然就想到“饭”这个字。有饭吃，老百姓就心满意足，没有了饭，那就被迫只能反抗。
难怪历史中无数的农民被压迫到极点的时候，会团结在一起反抗当时的政权，只因为他们连饭都吃不饱，那么除了反抗还有什么活路。相反，老百姓如果能够吃饱饭，那么就会安居乐业，还会虔诚的感谢为他们带来福利的人。
多简单的道理啊，就连一个普通的印第安老者都知道。对了，印第安人，华人，或者西方人，其实对老百姓来说，无所谓是何种国家，何种政权，甚至何种民族，何种人种，他们要求的只是简单的生活，能够吃饱穿暖，如此而已。
那么王华他们又何必要执迷于是否华人呢？难道这些区分只是精英阶级的一种手段，更是一种工具吗？
王华感到自己糊涂了，就连印第安老者过来告别，他都有些魂不守舍。
因为他推翻不了自己之前来一直来的认知，而要是还固执的保持这种认知，他又觉得过不了自己心里的那一关，所以，他糊涂了，迷茫了。
王华忽然想到了后世中闻名遐迩的三大宗教，基督教、教、佛教。这三大宗教都以教化众生为己任，得到了广大人民的信仰。其实，这个基本上是每个宗教的主要宗旨，大教派小教派都一样，国内的道教和儒教不也如此吗。只不过这些教派受到了当地的影响，特别是政治方面的，所以才会形成了这样区别很大的宗教派别，连基督教分成天主教、新教和东正教，教分为逊尼派和什叶派，佛教也分做大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。
这些教派主要宗旨也是截然不同的，佛教讲究“众生平等”，基督教教化“仁慈爱人”，教追求“真神唯一”，儒教是在乎“仁义正道”，而道教却是本心“道法自然”。大部分宗教都是采取吸纳的态度。那么，王华他们的天神教是应该采取什么样的态度呢？吸收印第安人、西方人以及其他人，和基督教、佛教一样，或者独尊华人，和教一样的态度，或者是学习儒教，以华人为主，吸收为我所用，又或者是和道教一样，无为而治。
王华眼前忽然闪过那个印第安老者感激的神态，敦厚的笑容，虔诚的态度。
王华立即有所悟，既然做不了选择题，那就做判断题好了。
第一个否决是教。
第二个否决就是佛教了，虽然“众生平等”的道理是没错，但是因为如此，佛教的教义很容易造成民众力量懦弱，面对外力的时候，很容易被人侵略掳掠。源于印度的佛教，居然后来被灭个彻底，反而兴盛于东亚和东南亚地区，就是证明了这个道理。而王华他们目前的这个形势下，显然是不实用的，没有侵略性不说，而是天生自带受虐体质。
第三个否决的就是基督教了，基督教的教义“仁慈爱人”倒是很适合普度众生，但是现在他们已经形成了一整套的理论和制度，在西方世界中形成世俗的力量，王华他们要是东施效颦一样，根本就不具备竞争力，难不成成为他们体系的一员吗？但是教义却是可以参考一下。
所以留给王华可以选择的就是中国本土的教派，儒教和道教了。
儒教是脱胎于中国文化历史，形成于世俗和皇权结合的一个教派，深入中国各个方面，也深入民心。它的教义“仁义正道”什么时候都很适合教化意义，反观道教的“道法自然”，有些无为而治的思想，虽然高大，却有些不具备实际意义。
因此，王华认为最合理的天神教，就是以道教的框架为基础，带上儒教的宗旨，那就是“道德仁义礼。”
老子在《道德经》中，就曾说“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。意思就是世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。
《素书》开篇即言“夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。”
按韩非子的说法就是“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
按照王华自己的理解，其实很简单，道是水，德是土，仁是根，义是枝干，礼是叶子。道是天道，德是地德，仁是人仁，义是父义，礼是子礼。
玄奥装逼点的说法就是，道法自然，道生万物，万物有德，厚重载之，人人成仁，不仁不成，义字当先，舍生取义，礼不可废，万物有礼。
有了这个宗旨，王华就想立即摘录下来，谁知道抬头一看，发现自己还待在天神庙内，不由自嘲一笑。
王华回到了房中，别人早已睡下，他却挑灯夜读。
其实，除了天神教的教义外，王华也想到了天神教的人员。
现在天神教的人员百来人，都是围绕了神像的事情而展开工作，这个显然不行，那么既然有了明确了教义，怎么展开宣传，就到了需要提到台前的时候。
既然王华认为天神教需要包容吸纳，那么可以不可以，宣传的工作也加入印第安人或者其他人呢。
这个自然可以，或许可以考虑参考基督教的机构设置，在每个地方都建立一个教所，其实，他们已经具备了这样的条件，不是每个城市多有一个天神庙了吗，他们可以以此为依托，每逢初一、十一、二十一，展开热闹的宣传活动就可以了，和后世的庙会一样。
说做就做，王华算算日子，四后天就是十一了，正好可以尝试下。城市王华首先想到是布衣市，那里以华人为主，能很容易接受这种活动。
在十一月十一日，在布衣市内，在王华仓促的组织下，“第一届天神庙会”举行了。
活动的内容，参考了后世多方的经验，分为四个部分。
第一部分，祭神。就是祭拜所有的神像，举行游行仪式，现在的神像都是巨大的，自然不能抬，但是可以有纸面做成神像的模样，放在板子上就可以了。游行完毕以后，在天神庙前焚烧掉，作为对天神的祭祀。
第二部分，教化。王华作为神子，上去对天祷告，吟咏了天神教的教义，末了还朗读了一篇老子《道德经》的第一篇，道可道，非常道。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第三部分，祈愿。可以由政府先组织，奉上礼品，献给天神，期待天神保佑，来年风调雨顺，国家安康。也可以由老百姓自发组织，祈求自己想达成的愿望。
第四部分，演出。这个有点难度，最好是戏曲、杂耍、游乐、说书等演出，但是王华他们没有这种人才。想了一下，只有派出人员杂耍一下大刀，一对人蹦蹦跳跳弄了半个小时，却也引起大家的热烈的鼓掌声和一致好评。
第五部分，集市。这个就简单些，一个命令一下，所有人需要交易的东西可以集中在这天来交易，交易场所就是在天神庙内，其他时间不允许路面摆摊。虽然，没有很多的人来摆摊，看的人比卖的人多了几十倍，但是有了第一次，那么第二次就好说了，慢慢就有了规矩，也有了规模。
自此，有天神教的地方必有天神教的教化，有天神庙的地方必有天神庙会。
难怪历史中无数的农民被压迫到极点的时候，会团结在一起反抗当时的政权，只因为他们连饭都吃不饱，那么除了反抗还有什么活路。相反，老百姓如果能够吃饱饭，那么就会安居乐业，还会虔诚的感谢为他们带来福利的人。
多简单的道理啊，就连一个普通的印第安老者都知道。对了，印第安人，华人，或者西方人，其实对老百姓来说，无所谓是何种国家，何种政权，甚至何种民族，何种人种，他们要求的只是简单的生活，能够吃饱穿暖，如此而已。
那么王华他们又何必要执迷于是否华人呢？难道这些区分只是精英阶级的一种手段，更是一种工具吗？
王华感到自己糊涂了，就连印第安老者过来告别，他都有些魂不守舍。
因为他推翻不了自己之前来一直来的认知，而要是还固执的保持这种认知，他又觉得过不了自己心里的那一关，所以，他糊涂了，迷茫了。
王华忽然想到了后世中闻名遐迩的三大宗教，基督教、教、佛教。这三大宗教都以教化众生为己任，得到了广大人民的信仰。其实，这个基本上是每个宗教的主要宗旨，大教派小教派都一样，国内的道教和儒教不也如此吗。只不过这些教派受到了当地的影响，特别是政治方面的，所以才会形成了这样区别很大的宗教派别，连基督教分成天主教、新教和东正教，教分为逊尼派和什叶派，佛教也分做大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。
这些教派主要宗旨也是截然不同的，佛教讲究“众生平等”，基督教教化“仁慈爱人”，教追求“真神唯一”，儒教是在乎“仁义正道”，而道教却是本心“道法自然”。大部分宗教都是采取吸纳的态度。那么，王华他们的天神教是应该采取什么样的态度呢？吸收印第安人、西方人以及其他人，和基督教、佛教一样，或者独尊华人，和教一样的态度，或者是学习儒教，以华人为主，吸收为我所用，又或者是和道教一样，无为而治。
王华眼前忽然闪过那个印第安老者感激的神态，敦厚的笑容，虔诚的态度。
王华立即有所悟，既然做不了选择题，那就做判断题好了。
第一个否决是教。
第二个否决就是佛教了，虽然“众生平等”的道理是没错，但是因为如此，佛教的教义很容易造成民众力量懦弱，面对外力的时候，很容易被人侵略掳掠。源于印度的佛教，居然后来被灭个彻底，反而兴盛于东亚和东南亚地区，就是证明了这个道理。而王华他们目前的这个形势下，显然是不实用的，没有侵略性不说，而是天生自带受虐体质。
第三个否决的就是基督教了，基督教的教义“仁慈爱人”倒是很适合普度众生，但是现在他们已经形成了一整套的理论和制度，在西方世界中形成世俗的力量，王华他们要是东施效颦一样，根本就不具备竞争力，难不成成为他们体系的一员吗？但是教义却是可以参考一下。
所以留给王华可以选择的就是中国本土的教派，儒教和道教了。
儒教是脱胎于中国文化历史，形成于世俗和皇权结合的一个教派，深入中国各个方面，也深入民心。它的教义“仁义正道”什么时候都很适合教化意义，反观道教的“道法自然”，有些无为而治的思想，虽然高大，却有些不具备实际意义。
因此，王华认为最合理的天神教，就是以道教的框架为基础，带上儒教的宗旨，那就是“道德仁义礼。”
老子在《道德经》中，就曾说“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。意思就是世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。
《素书》开篇即言“夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。”
按韩非子的说法就是“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
按照王华自己的理解，其实很简单，道是水，德是土，仁是根，义是枝干，礼是叶子。道是天道，德是地德，仁是人仁，义是父义，礼是子礼。
玄奥装逼点的说法就是，道法自然，道生万物，万物有德，厚重载之，人人成仁，不仁不成，义字当先，舍生取义，礼不可废，万物有礼。
有了这个宗旨，王华就想立即摘录下来，谁知道抬头一看，发现自己还待在天神庙内，不由自嘲一笑。
王华回到了房中，别人早已睡下，他却挑灯夜读。
其实，除了天神教的教义外，王华也想到了天神教的人员。
现在天神教的人员百来人，都是围绕了神像的事情而展开工作，这个显然不行，那么既然有了明确了教义，怎么展开宣传，就到了需要提到台前的时候。
既然王华认为天神教需要包容吸纳，那么可以不可以，宣传的工作也加入印第安人或者其他人呢。
这个自然可以，或许可以考虑参考基督教的机构设置，在每个地方都建立一个教所，其实，他们已经具备了这样的条件，不是每个城市多有一个天神庙了吗，他们可以以此为依托，每逢初一、十一、二十一，展开热闹的宣传活动就可以了，和后世的庙会一样。
说做就做，王华算算日子，四后天就是十一了，正好可以尝试下。城市王华首先想到是布衣市，那里以华人为主，能很容易接受这种活动。
在十一月十一日，在布衣市内，在王华仓促的组织下，“第一届天神庙会”举行了。
活动的内容，参考了后世多方的经验，分为四个部分。
第一部分，祭神。就是祭拜所有的神像，举行游行仪式，现在的神像都是巨大的，自然不能抬，但是可以有纸面做成神像的模样，放在板子上就可以了。游行完毕以后，在天神庙前焚烧掉，作为对天神的祭祀。
第二部分，教化。王华作为神子，上去对天祷告，吟咏了天神教的教义，末了还朗读了一篇老子《道德经》的第一篇，道可道，非常道。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第三部分，祈愿。可以由政府先组织，奉上礼品，献给天神，期待天神保佑，来年风调雨顺，国家安康。也可以由老百姓自发组织，祈求自己想达成的愿望。
第四部分，演出。这个有点难度，最好是戏曲、杂耍、游乐、说书等演出，但是王华他们没有这种人才。想了一下，只有派出人员杂耍一下大刀，一对人蹦蹦跳跳弄了半个小时，却也引起大家的热烈的鼓掌声和一致好评。
第五部分，集市。这个就简单些，一个命令一下，所有人需要交易的东西可以集中在这天来交易，交易场所就是在天神庙内，其他时间不允许路面摆摊。虽然，没有很多的人来摆摊，看的人比卖的人多了几十倍，但是有了第一次，那么第二次就好说了，慢慢就有了规矩，也有了规模。
自此，有天神教的地方必有天神教的教化，有天神庙的地方必有天神庙会。