颜氏之儒最主要特点就是笃信笃行“克己复礼，天下归人。”和安贫乐道。所以，在庄子一书中，提到过颜回之学是通过“坐忘”和“心斋”等修行方式来实践孔子的仁德思想。
庄子大宗师云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
用大白话来解释，就是：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
庄子人间世有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
通俗的说，就是：摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”你可以发对我，但你的话要有道理。
一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。
所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表象看穿其本质”的。
刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是书生意气，不切实际。
当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。
若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，儒学更能超过道学和佛学，成为天下人追求。
依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死。”
他曾写出蒙学圣典幼学琼林、弟子规与三字经，自然不会是读死书之人。可他到底是如何做到的呢？
“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。
过了许多日，外孙在苦恼书中经义时，突然想起那日在山上所见。”
颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的成语典故，成语典故里有许多的寓言故事。
寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期作品的一种重要体裁。大学问者往往喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观山来比喻了。
“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，沧海桑田，很多字的字义字音都发生了改变，甚至，一句话的断句不同都会产生不同的解释。”
马周兴奋了：时机抓得真好啊
“外孙作为一千余年后的晚辈，单纯通过典籍中的字里行间，很难体会到先贤们当初是如何领悟某些天道的。更何况，当初还有熹平石经和正始石经等校正后流传下来的典籍。
所以，外孙通过登山而得到的三个境界：观山是山，观山不是山，观山还是山。”
嗯？什么意思？观山是山，观山不是山，观山还是山他到底想说什么？三个什么样的境界？
清代著名学者王国维在人间词话提出的三境界是：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”
分别代表：初能望文生义，死记硬背，可小成。进能变通运用，巧舌如簧，有一得终能深入浅出，知行合一，方大就。
但殷清风还是喜欢用“观山论”来比喻得更透彻一些。
“观山论”出自成书于宋理宗时期的禅宗史书五灯会元卷十七的惟信篇。
原话是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。
行思大师为六祖下弘传最盛的两嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。
这三个境界为：修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局限，无法超脱表象修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质修行彻悟，大道至简，返璞归真。只是此时一切事物尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相由心生”。
殷清风当然不能用原话来解释了。
“之初，只能被动的接受典籍中先贤们的言论在万卷之后，他迷惑先贤们的言论到底对还是不对，为何与他当时所见所思有很多出入呢？他在人世间游走多年后，恍然醒悟，原来先贤们说的道理是没错的！
到了“观山还是山”的境界会怎样呢？
会融会贯通先贤们的言论变成他自己心中的内容，而不必开口闭口都是“子曰”。
到了这一步，他依然尊崇先贤，但此时的先贤只是他探索天道的领路人！如果在此之后他能领悟更多天地之道，他也就像先贤们说的那样：人皆可以为尧舜！”
话语很浅显直白，但阐述的道理很深刻。明白了殷清风那些话的含义后，颜师古五人看向颜思鲁。
颜思鲁先是叹了口气，又顿了顿手杖，“好啊，好啊难怪你只在恰当的时候引用了一句先贤的言语，剩下的都是用白话来述说。你是真做到了融会贯通啊”
从听说要拜访琅琊颜氏开始，马周就出于兴奋与惶恐当中。他多年，缺的就是名师指点。若真能拜于颜氏门下，他相信自己的学问能更进一步。
可眼下听了殷清风的言论，他登时想到，原来他已经不需再深究经义了，只要他能做到“格物致知”，他也可以成圣成贤！
颜思鲁怅然道：“无论道与佛，修行者的目标境界都是一致的成“仙”成“佛”。他们为了得道，根本不在意先后高低。
但儒学门徒只知一味地尊崇先贤，一味地的对先贤们的言语进行各种注解。他们故步自封，他们晓得“人皆可以为尧舜”，却不敢超越先贤。
这也就难怪两汉时儒学兴起，在佛教东传后又衰败了。等到魏晋时，玄学兴起后，世人更是尝试将儒释道融合在一起。
若不是听了你今日一言，恐怕这天下儒学门徒们，依然沉迷在那些经义中呢哎
老夫心痛啊心痛那七十余载的光阴啊若老夫早年也能领悟此番道理”
说到这里，他没接着往下说，殷清风猜不透他是想说琅琊颜氏从此就不同了，还是想说天下人将因他而受益。
颜思鲁“认怂”了，他今天的目的就达到了。若是颜氏愿意出面将他的言论散播出去，恐怕曲阜孔氏将再难保住中国第一姓氏的名头了。
曲阜孔氏在孔子去世好多好多年后才开始兴旺的。
西汉永光元年，汉元帝封孔子十三世孙孔霸为褒成君，奉孔子祀汉平帝元始元年，又封孔子十六世孙孔均为褒成侯。
南朝刘宋元嘉十九年，朝廷下令免除靠近孔林五户百姓的徭役，充任孔林洒扫户，负责打扫孔林的卫生，代代世袭。
开元二十七年，唐玄宗将孔子三十五世孙孔璲之由褒圣侯提升为文宣公。除授予孔子家族的历代宗子世袭爵位以外，朝廷也不时封赐食邑、绢帛，免除徭役，优待孔子后裔。
唐末，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待也远不如过往，孔子四十二世嫡长孙孔光嗣因此未能承袭文宣公的爵位，只是在唐天祐二年被任命为泗水县县令。
后世人都熟知孔子的后代被封为衍圣公。这个封号始于宋至和二年，历经宋、金、元、明、清、民国，直至一九三五年国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
孔氏的子弟众多，每到战乱时也不是一味的躲在曲阜等待被屠杀。魏晋之后，孔氏裔孙多在外地做地方官或京官，相继定居住所。散居外地的以河北省为最多，称为“河西派”，是孔氏家族的一大支派。
河西派的始祖是孔子三十一代嫡长孙之侄孔颖达。他是隋唐时期孔氏的代表人物，在朝堂上的政治地位要远远高于他在老家的亲戚。
孔颖达本是李世民的秦王府学士，前年李世民解散天策府之后，别人都暗中跑到李世民那里表忠心，唯独少了他和叛变的褚遂良。
现在，孔颖达在家吃米，有唐一代也没出现尊孔的意识，若颜氏这时出手，一定能获天下人的拥戴。
就在殷清风瞎琢磨的时候，颜思鲁说道：“那，你是如何看待孔圣之学的呢？”
不管殷清风的三层境界说得有多好，他最关心的还是殷清风将如何看待儒学，毕竟，他的先祖可是孔子的门徒。
如何看待孔圣之学？命题有些大若是后世的愤青来回答，一定把孔老二骂的体无完肤。
孔子还活着的时候，世间还没有“儒家”或“儒学”这个说法。
说文解字注：“儒，柔也，以叠韵为训。”“儒”就是“柔”的意思，这两个字是可以互为解释的。说文解字还说：“儒之言，优也，柔也，能安人，能服人。”并进一步阐述说：“儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
孔子及其论语思想体系的核心，就在于一个“仁”字。
“仁”，一是要“仁者爱人”，二是要“克己复礼为仁”。
所谓“克己复礼为仁”，就是讲人们时常要自我克制，要注意按照周礼的规范行事，要处处用“为仁”的方法去实现“礼”，从而达到和实现其社会和谐、人类和平，等等。
孔子及其论语的哲学思想，是何等的“温柔”和“美好”。正是这种“柔”“美”的思想体系，迎合了那些封建统治者们所谓“仁政”的治国方略。于是，他们便把孔子及其论语的思想称之为“儒家学说”，自然，孔子也就成了“儒”家的开山祖师。
所以，孔子之学和儒学还是有区分的。毕竟，他只留下了一本不是他亲手撰写的论语，而儒学的思想典籍却包括四书五经。
大学相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部讨论教育理论的重要著作。
中庸相传为孔子的嫡孙子思所作。
孟子是孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
诗经的作者传为尹吉甫采集、孔子编订。
尚书是中国最古老的皇室文集，相传由孔子编撰而成，被称为古文尚书。今文尚书则是由孔门弟子轌子贱后裔伏生传下来的。
礼记据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编。
周易相传系周文王姬昌所作，由孔子修订而成。
春秋是周朝时期鲁国的国史，由孔子修订而成。
这九部典籍，除了大学和孟子外，剩余七部都与孔子有关，或许这就是建国后某些人批判儒学而把帽子都扣在孔子头上的根源吧。
说儒学害人，不要找孔子，而要去找朱程理学。是朱程理学毁了儒学、毁了孔孟之道。然后再去找朱元璋算账，是他把开科取士的儒学内容定为八股文的格式的。
若是孔孟在九泉之下知道后世还有朱程理学和八股文，他们会认同吗？恐怕他们一定会撸起袖子上去抽巴掌了。
颜思鲁问的是孔子之学，那就单指论语里面的内容。
殷清风回道：“孔圣广收门徒，便是在追求教化天下。后世的门徒一面教化天下，一面又将这圣人之道弄的晦涩难懂，不但人读不明白，寻常百姓就更是难以理解。
百姓大多是不识字的。只有将孔圣之学用最通俗最简单的言语说出来，百姓才能听懂、才能遵从。这也是外孙与相时舅父说过的大道至简。
孔圣之道是世间通理大道，不是每个人都能领悟通透的，但也不必穷究每一个字每一段话，只要牢记孔圣的本心就好。
孔圣的本心的什么？
是孝敬父母，是兄友弟恭，是崇尚礼仪，是仁者爱人
恪守这些道理，就不会做一个损人不利己或者损人利己的人恪守这些道理，君王就会仁爱天下，官吏就会爱民如子，百姓就会敬官吏为父母
说到孔圣之学，外孙另有一礼要献于姑翁面前。”
7
庄子大宗师云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
用大白话来解释，就是：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
庄子人间世有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
通俗的说，就是：摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”你可以发对我，但你的话要有道理。
一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。
所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表象看穿其本质”的。
刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是书生意气，不切实际。
当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。
若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，儒学更能超过道学和佛学，成为天下人追求。
依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死。”
他曾写出蒙学圣典幼学琼林、弟子规与三字经，自然不会是读死书之人。可他到底是如何做到的呢？
“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。
过了许多日，外孙在苦恼书中经义时，突然想起那日在山上所见。”
颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的成语典故，成语典故里有许多的寓言故事。
寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期作品的一种重要体裁。大学问者往往喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观山来比喻了。
“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，沧海桑田，很多字的字义字音都发生了改变，甚至，一句话的断句不同都会产生不同的解释。”
马周兴奋了：时机抓得真好啊
“外孙作为一千余年后的晚辈，单纯通过典籍中的字里行间，很难体会到先贤们当初是如何领悟某些天道的。更何况，当初还有熹平石经和正始石经等校正后流传下来的典籍。
所以，外孙通过登山而得到的三个境界：观山是山，观山不是山，观山还是山。”
嗯？什么意思？观山是山，观山不是山，观山还是山他到底想说什么？三个什么样的境界？
清代著名学者王国维在人间词话提出的三境界是：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”
分别代表：初能望文生义，死记硬背，可小成。进能变通运用，巧舌如簧，有一得终能深入浅出，知行合一，方大就。
但殷清风还是喜欢用“观山论”来比喻得更透彻一些。
“观山论”出自成书于宋理宗时期的禅宗史书五灯会元卷十七的惟信篇。
原话是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。
行思大师为六祖下弘传最盛的两嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。
这三个境界为：修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局限，无法超脱表象修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质修行彻悟，大道至简，返璞归真。只是此时一切事物尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相由心生”。
殷清风当然不能用原话来解释了。
“之初，只能被动的接受典籍中先贤们的言论在万卷之后，他迷惑先贤们的言论到底对还是不对，为何与他当时所见所思有很多出入呢？他在人世间游走多年后，恍然醒悟，原来先贤们说的道理是没错的！
到了“观山还是山”的境界会怎样呢？
会融会贯通先贤们的言论变成他自己心中的内容，而不必开口闭口都是“子曰”。
到了这一步，他依然尊崇先贤，但此时的先贤只是他探索天道的领路人！如果在此之后他能领悟更多天地之道，他也就像先贤们说的那样：人皆可以为尧舜！”
话语很浅显直白，但阐述的道理很深刻。明白了殷清风那些话的含义后，颜师古五人看向颜思鲁。
颜思鲁先是叹了口气，又顿了顿手杖，“好啊，好啊难怪你只在恰当的时候引用了一句先贤的言语，剩下的都是用白话来述说。你是真做到了融会贯通啊”
从听说要拜访琅琊颜氏开始，马周就出于兴奋与惶恐当中。他多年，缺的就是名师指点。若真能拜于颜氏门下，他相信自己的学问能更进一步。
可眼下听了殷清风的言论，他登时想到，原来他已经不需再深究经义了，只要他能做到“格物致知”，他也可以成圣成贤！
颜思鲁怅然道：“无论道与佛，修行者的目标境界都是一致的成“仙”成“佛”。他们为了得道，根本不在意先后高低。
但儒学门徒只知一味地尊崇先贤，一味地的对先贤们的言语进行各种注解。他们故步自封，他们晓得“人皆可以为尧舜”，却不敢超越先贤。
这也就难怪两汉时儒学兴起，在佛教东传后又衰败了。等到魏晋时，玄学兴起后，世人更是尝试将儒释道融合在一起。
若不是听了你今日一言，恐怕这天下儒学门徒们，依然沉迷在那些经义中呢哎
老夫心痛啊心痛那七十余载的光阴啊若老夫早年也能领悟此番道理”
说到这里，他没接着往下说，殷清风猜不透他是想说琅琊颜氏从此就不同了，还是想说天下人将因他而受益。
颜思鲁“认怂”了，他今天的目的就达到了。若是颜氏愿意出面将他的言论散播出去，恐怕曲阜孔氏将再难保住中国第一姓氏的名头了。
曲阜孔氏在孔子去世好多好多年后才开始兴旺的。
西汉永光元年，汉元帝封孔子十三世孙孔霸为褒成君，奉孔子祀汉平帝元始元年，又封孔子十六世孙孔均为褒成侯。
南朝刘宋元嘉十九年，朝廷下令免除靠近孔林五户百姓的徭役，充任孔林洒扫户，负责打扫孔林的卫生，代代世袭。
开元二十七年，唐玄宗将孔子三十五世孙孔璲之由褒圣侯提升为文宣公。除授予孔子家族的历代宗子世袭爵位以外，朝廷也不时封赐食邑、绢帛，免除徭役，优待孔子后裔。
唐末，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待也远不如过往，孔子四十二世嫡长孙孔光嗣因此未能承袭文宣公的爵位，只是在唐天祐二年被任命为泗水县县令。
后世人都熟知孔子的后代被封为衍圣公。这个封号始于宋至和二年，历经宋、金、元、明、清、民国，直至一九三五年国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
孔氏的子弟众多，每到战乱时也不是一味的躲在曲阜等待被屠杀。魏晋之后，孔氏裔孙多在外地做地方官或京官，相继定居住所。散居外地的以河北省为最多，称为“河西派”，是孔氏家族的一大支派。
河西派的始祖是孔子三十一代嫡长孙之侄孔颖达。他是隋唐时期孔氏的代表人物，在朝堂上的政治地位要远远高于他在老家的亲戚。
孔颖达本是李世民的秦王府学士，前年李世民解散天策府之后，别人都暗中跑到李世民那里表忠心，唯独少了他和叛变的褚遂良。
现在，孔颖达在家吃米，有唐一代也没出现尊孔的意识，若颜氏这时出手，一定能获天下人的拥戴。
就在殷清风瞎琢磨的时候，颜思鲁说道：“那，你是如何看待孔圣之学的呢？”
不管殷清风的三层境界说得有多好，他最关心的还是殷清风将如何看待儒学，毕竟，他的先祖可是孔子的门徒。
如何看待孔圣之学？命题有些大若是后世的愤青来回答，一定把孔老二骂的体无完肤。
孔子还活着的时候，世间还没有“儒家”或“儒学”这个说法。
说文解字注：“儒，柔也，以叠韵为训。”“儒”就是“柔”的意思，这两个字是可以互为解释的。说文解字还说：“儒之言，优也，柔也，能安人，能服人。”并进一步阐述说：“儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
孔子及其论语思想体系的核心，就在于一个“仁”字。
“仁”，一是要“仁者爱人”，二是要“克己复礼为仁”。
所谓“克己复礼为仁”，就是讲人们时常要自我克制，要注意按照周礼的规范行事，要处处用“为仁”的方法去实现“礼”，从而达到和实现其社会和谐、人类和平，等等。
孔子及其论语的哲学思想，是何等的“温柔”和“美好”。正是这种“柔”“美”的思想体系，迎合了那些封建统治者们所谓“仁政”的治国方略。于是，他们便把孔子及其论语的思想称之为“儒家学说”，自然，孔子也就成了“儒”家的开山祖师。
所以，孔子之学和儒学还是有区分的。毕竟，他只留下了一本不是他亲手撰写的论语，而儒学的思想典籍却包括四书五经。
大学相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部讨论教育理论的重要著作。
中庸相传为孔子的嫡孙子思所作。
孟子是孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
诗经的作者传为尹吉甫采集、孔子编订。
尚书是中国最古老的皇室文集，相传由孔子编撰而成，被称为古文尚书。今文尚书则是由孔门弟子轌子贱后裔伏生传下来的。
礼记据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编。
周易相传系周文王姬昌所作，由孔子修订而成。
春秋是周朝时期鲁国的国史，由孔子修订而成。
这九部典籍，除了大学和孟子外，剩余七部都与孔子有关，或许这就是建国后某些人批判儒学而把帽子都扣在孔子头上的根源吧。
说儒学害人，不要找孔子，而要去找朱程理学。是朱程理学毁了儒学、毁了孔孟之道。然后再去找朱元璋算账，是他把开科取士的儒学内容定为八股文的格式的。
若是孔孟在九泉之下知道后世还有朱程理学和八股文，他们会认同吗？恐怕他们一定会撸起袖子上去抽巴掌了。
颜思鲁问的是孔子之学，那就单指论语里面的内容。
殷清风回道：“孔圣广收门徒，便是在追求教化天下。后世的门徒一面教化天下，一面又将这圣人之道弄的晦涩难懂，不但人读不明白，寻常百姓就更是难以理解。
百姓大多是不识字的。只有将孔圣之学用最通俗最简单的言语说出来，百姓才能听懂、才能遵从。这也是外孙与相时舅父说过的大道至简。
孔圣之道是世间通理大道，不是每个人都能领悟通透的，但也不必穷究每一个字每一段话，只要牢记孔圣的本心就好。
孔圣的本心的什么？
是孝敬父母，是兄友弟恭，是崇尚礼仪，是仁者爱人
恪守这些道理，就不会做一个损人不利己或者损人利己的人恪守这些道理，君王就会仁爱天下，官吏就会爱民如子，百姓就会敬官吏为父母
说到孔圣之学，外孙另有一礼要献于姑翁面前。”
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