凰謌停下手中的画符动作，将这本书放在一边，紧接着他又从堆积如山的目录中，捡起了第二本书，翻开第一页后，凰謌发现这仍然是一本道家符文的基本常识性解读介绍类目录。
其开篇第一行字便是：道家符文文化是一种古老的文化，它的产生、发源、发展，已经不能单纯的归为道家文化的产物，因为经过数千年演变之后，在今天这个时代，符咒文化已经海纳百川，吸收融合了世界“诸子百家”之所长重新归属于一种独立的，具有其特殊性的文化。
在现代这个大时代中，在民间道家符文文化中，凡是触及到能量、心理等要素的，都会将它立为一门学科，一门特殊且神秘的学科。
在民间专门研究道家符文文化的学者中有这样一句话，可概括民间符文文化的历史－－“在研究和挖掘中，神秘的符文文化需求不时的研讨才能解开它那神秘的面纱。”
道家符文的形成中，在民间道家符文确实是被人认为是能够召唤鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，但人们都共知的是，这种奇特的符文文化长期以来被道家大师广泛应用于降妖除魔，治病救人。
在民间道家符文的形成时间通常被认为是在东汉时代，最初的原因是将它定义为将凡间的权利象征搬至鬼神世界的文字性，皇帝中央集权统治力的结果。
在民间符图原由中原腹地文字演变而形成，符文文化流传于民间最早以前是古代君王用以传达命令或者调动军队的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令，在民间符文文化瑰丽的历史长河中，最闪耀的一种符文文化就是始皇帝所用于中央集权中军权的统治象征“虎符”
在民间符文文化中自将人间的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出现，这些民间符文化，原起缘于道教符书，但经过数千年的历史演变之后，民间所形成的符文文化反而进一步推进了现阶段的道家符文化。
但不同于民间符文化的散乱，地域性符文文化差异性，作为一种道家符文化的记载、传承，记录道家符文文化的符书是能够有连贯的文句表达一定的内容的。
这种不分地域的统一性，比起散漫于民间的巫师使用的巫符，其数量要大的多，这既表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹，又表现出道家符文化对民间的巨大影响力。
自东汉以后，新的道家符问世便越来越多了，这既要归功于民间人民的力量，也要归功于中国特殊的历史自然原因。
道家符文的构成中既有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还包括有神像，但无论道家符文文化如何变迁，其不变的仍然是以中原文字为主体。
这自然也是由于道家符文的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态其实是可以读的，但在一些道家真正的入道者眼中，符文并不仅仅是可以读的，它真正的内核仍旧是链接不同次元的能量线。
道家符文，被广泛地应用于道法和斋醮（jiao）科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。
同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传，道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。
如果说民间道家符文的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。
首先箓是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据；在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。
道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能，道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待中国本土宗教的态度，是以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福，因此无论是道教还是早已被中国同化变成中国本土佛教的印传佛教的前进车轮都与民间百姓息息相关。
道家符文的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。
在道家符文化的根源中，道家符文的出现是和当时的社会情况相符的，那个年代的人们备受封建社会统治者的压迫，所以希望解脱，而道教的出现则给了这些劳苦大众精神解脱的方法。
在漫长的道教发展史中，道家符文就是其中一种，例如道家符中的平安符、姻缘符都给这些受压迫的人带来了希望，虽然道家符并没有真正解放这些劳苦大众但是却给他们的精神寻求了寄托，这一点也是道家文化的具体体现。
道家文化遵循天地万物皆有常理，所以符也正是遵循了这个法则，例如:作恶之人在道教教义里是会受到惩罚的，然而本分的人却会受到嘉奖，道家符文在道教文化中占据了很大一部分地位。
在后来的一段时间内道教渐渐被统治者所利用，以借助道教文化来更好的统治百姓，尽管道教成为了统治者的帮凶但是同时他又借助传统的道家无为文化影响了统治者。
后来历朝开国皇帝都奉行道家的无为而治思想统治百姓，对百姓的生活起到了较好的影响，道家符文的流传与出现也给普通大众带来了许多的影响。
符作为道家的代表文化特征，在道家文化里表现得十分耀眼，但是道家符文化根源在哪里呢？在符文文化历史长河中，最早以前，是老子提出“无为”的思想，所谓“无为”就是道家提供给我们为人处事甚至到治国安邦的基本原则。
但是“无为”并不是什么都不做、什么都不为，而是不能妄为，不能乱为，应该顺应客观态势、尊重自然规律；在信奉道教的历史长河中有人会误以为“无为”就是消极等待、毫无作为，听由命运摆布。
其实并不是这样，老子的思想原意是：不妄为，就没有什事情是做不成的；不乱为，人民便能幸福安康。
道家符文是道家流派的衍生文化，由于道家始终都是保持着某种程度的“离俗绝尘”状态，所以对于上古文化的继承，也是各家教派当中最接近原始生态的。
即便是在经历了后世多次的各种补充和注释，原始的东西还是一直被秘密的传承下来；其余各流派，由于后来越来越深入其各自的领域，应用方面的实践经验越来越丰富，对人天关系的具体应用，逐渐演化成了各种以实践经验为基础的专业性流派。
道家和道教，尤其是道教，对于“巫”文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的；其中，符咒之术，就是一种典型代表，于是在经过历史变迁后就形成了道家符。
历朝历代以来，它都是中国道教、民间论坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄运用的；而且，也是传统家业社会经常使用的宗教风水秘术；它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实的，于是便也是无从证明其功能之大小有无。
道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的“无为”思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。
无为而治，无为而作，无为则为有为；制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生……
凰謌合上书本的最后一页，放在一边随手拿起另外一本书，找了柱子靠在柱子上翻开了第一页。
其开篇第一行字便是：道家符文文化是一种古老的文化，它的产生、发源、发展，已经不能单纯的归为道家文化的产物，因为经过数千年演变之后，在今天这个时代，符咒文化已经海纳百川，吸收融合了世界“诸子百家”之所长重新归属于一种独立的，具有其特殊性的文化。
在现代这个大时代中，在民间道家符文文化中，凡是触及到能量、心理等要素的，都会将它立为一门学科，一门特殊且神秘的学科。
在民间专门研究道家符文文化的学者中有这样一句话，可概括民间符文文化的历史－－“在研究和挖掘中，神秘的符文文化需求不时的研讨才能解开它那神秘的面纱。”
道家符文的形成中，在民间道家符文确实是被人认为是能够召唤鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，但人们都共知的是，这种奇特的符文文化长期以来被道家大师广泛应用于降妖除魔，治病救人。
在民间道家符文的形成时间通常被认为是在东汉时代，最初的原因是将它定义为将凡间的权利象征搬至鬼神世界的文字性，皇帝中央集权统治力的结果。
在民间符图原由中原腹地文字演变而形成，符文文化流传于民间最早以前是古代君王用以传达命令或者调动军队的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令，在民间符文文化瑰丽的历史长河中，最闪耀的一种符文文化就是始皇帝所用于中央集权中军权的统治象征“虎符”
在民间符文文化中自将人间的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出现，这些民间符文化，原起缘于道教符书，但经过数千年的历史演变之后，民间所形成的符文文化反而进一步推进了现阶段的道家符文化。
但不同于民间符文化的散乱，地域性符文文化差异性，作为一种道家符文化的记载、传承，记录道家符文文化的符书是能够有连贯的文句表达一定的内容的。
这种不分地域的统一性，比起散漫于民间的巫师使用的巫符，其数量要大的多，这既表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹，又表现出道家符文化对民间的巨大影响力。
自东汉以后，新的道家符问世便越来越多了，这既要归功于民间人民的力量，也要归功于中国特殊的历史自然原因。
道家符文的构成中既有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还包括有神像，但无论道家符文文化如何变迁，其不变的仍然是以中原文字为主体。
这自然也是由于道家符文的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态其实是可以读的，但在一些道家真正的入道者眼中，符文并不仅仅是可以读的，它真正的内核仍旧是链接不同次元的能量线。
道家符文，被广泛地应用于道法和斋醮（jiao）科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。
同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传，道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。
如果说民间道家符文的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。
首先箓是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据；在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。
道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能，道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待中国本土宗教的态度，是以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福，因此无论是道教还是早已被中国同化变成中国本土佛教的印传佛教的前进车轮都与民间百姓息息相关。
道家符文的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。
在道家符文化的根源中，道家符文的出现是和当时的社会情况相符的，那个年代的人们备受封建社会统治者的压迫，所以希望解脱，而道教的出现则给了这些劳苦大众精神解脱的方法。
在漫长的道教发展史中，道家符文就是其中一种，例如道家符中的平安符、姻缘符都给这些受压迫的人带来了希望，虽然道家符并没有真正解放这些劳苦大众但是却给他们的精神寻求了寄托，这一点也是道家文化的具体体现。
道家文化遵循天地万物皆有常理，所以符也正是遵循了这个法则，例如:作恶之人在道教教义里是会受到惩罚的，然而本分的人却会受到嘉奖，道家符文在道教文化中占据了很大一部分地位。
在后来的一段时间内道教渐渐被统治者所利用，以借助道教文化来更好的统治百姓，尽管道教成为了统治者的帮凶但是同时他又借助传统的道家无为文化影响了统治者。
后来历朝开国皇帝都奉行道家的无为而治思想统治百姓，对百姓的生活起到了较好的影响，道家符文的流传与出现也给普通大众带来了许多的影响。
符作为道家的代表文化特征，在道家文化里表现得十分耀眼，但是道家符文化根源在哪里呢？在符文文化历史长河中，最早以前，是老子提出“无为”的思想，所谓“无为”就是道家提供给我们为人处事甚至到治国安邦的基本原则。
但是“无为”并不是什么都不做、什么都不为，而是不能妄为，不能乱为，应该顺应客观态势、尊重自然规律；在信奉道教的历史长河中有人会误以为“无为”就是消极等待、毫无作为，听由命运摆布。
其实并不是这样，老子的思想原意是：不妄为，就没有什事情是做不成的；不乱为，人民便能幸福安康。
道家符文是道家流派的衍生文化，由于道家始终都是保持着某种程度的“离俗绝尘”状态，所以对于上古文化的继承，也是各家教派当中最接近原始生态的。
即便是在经历了后世多次的各种补充和注释，原始的东西还是一直被秘密的传承下来；其余各流派，由于后来越来越深入其各自的领域，应用方面的实践经验越来越丰富，对人天关系的具体应用，逐渐演化成了各种以实践经验为基础的专业性流派。
道家和道教，尤其是道教，对于“巫”文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的；其中，符咒之术，就是一种典型代表，于是在经过历史变迁后就形成了道家符。
历朝历代以来，它都是中国道教、民间论坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄运用的；而且，也是传统家业社会经常使用的宗教风水秘术；它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实的，于是便也是无从证明其功能之大小有无。
道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的“无为”思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。
无为而治，无为而作，无为则为有为；制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生……
凰謌合上书本的最后一页，放在一边随手拿起另外一本书，找了柱子靠在柱子上翻开了第一页。