“先生，你要在秦国传播儒学，就像给越人推销鞋子呢！”将军府里，蒙恬调笑着愁眉不展的卜兴。蒙武和卜兴交谈后，发现卜兴并不像齐国的那些腐儒，返古思想严重，食古不化，一心想建成三代圣王尧舜禹的世界，而是传承了子夏学说现实主义的精髓。趁热打铁，蒙恬邀请卜兴加入蒙府，成为了蒙家的门。
按秦国的法律，只要获得了一定爵位，就可以招揽门。秦国人没有战国四公子那样气派，但养门却是一个贵族的真正标志。你说你是贵族，连门都没有，出门头都抬不起来。蒙恬很不理解这种传统，可普普通通的秦国人，心里却异常向往。这个时代的贵族，死后坟墓周围可以种树，平民获得爵位，死后获得这种殊荣，那可是八辈子的荣耀。不理解归不理解，内心深处，蒙恬仍然能够体会，普通平民想要获得爵位，成为贵族的渴望。
蒙恬不反对招揽门，可如果像战国四公子那样，门三千，鸡鸣狗盗、好吃懒做之徒，他心里是不屑的。得乌合之众一千，不如得精兵一百，兵法上写得明明白白，兵贵精不贵多，养门也一样，不在门的数量，而在门的质量。卜兴嘛，文能诵法孔子，武能提剑斩刺，不得不说，卜兴颠覆了蒙恬心里的儒生形象。这个时代的儒生，远没有后世的那么文弱。百无一用是书生，这句话什么时候开始流传的，蒙恬不记得了，不过肯定不是战国时期。
“商君变法之后，秦国焚诗书、明法令，就没有儒学生长的土壤。秦国君臣，以法家思想为圭臬，儒家难有出头之日。”卜兴叹了一口气，要想在秦国开拓儒学的空间，真的是任重而道远。
“商君变法的时候，焚诗书、明法令，商君真的在秦国烧了诗书？”蒙恬心里有些疑惑，自家的藏书里，儒家的诗书明明有收藏，蒙骜、蒙武可没有藏着掖着，言谈间，秦人引用诗书的还不少。
“商君并没有真正烧毁秦国人收藏的诗书，焚诗书代表了法家的思想主张，表明了商君治国的态度。”商君变法过去已多年，蒙家东来自齐国，蒙恬对秦国的历史并不了解，而卜兴祖上却是地地道道的秦国人，只是随着秦国的夸张才迁徙到了上郡定居。“其实，商君并不反对人们研习诗书典籍，商君反对的只是人们的复古思想，动辄以诗书为依据，批评政府的施政。后人缅怀商君，只看到了焚诗书的表面，却没有明白商君的深意。在保守复古思想弥漫整个社会的时候，为了变法，自然会摒弃守旧思想，但传统不可能一朝改变，儒家的思想代表了周公以来的传统，我忧心的是，失去了传统的支撑，秦国政治核心凝聚力的缺失。”
“先生有没有想过，怎么去改变秦国无儒的局面？”
“改变的不仅仅是秦国，需要改变的，更应该是儒家的思想。”卜兴语出惊人，“秦国的国情与齐国不同，齐国位于东海之滨，自征服东夷之后，不受夷翟寇扰，环境安定，社会富裕，时日一久，文士大受尊敬，武士社会地位不高，故齐国思想勃发，兵家不少，却大多得不到重用，乐毅破齐之后，齐国人就丧失了对外扩张的勇气。秦国就不同了，自立国之时起，秦国的每一寸土地，都需要秦人用鲜血去换取，地处西陲，注定了秦国只能在强敌环绕中拼出一条血路，走到现在，武勇深入了秦人的血液，齐鲁儒家所讲的仁，与秦人的性格格格不入，秦人嗤之以鼻也就不难理解了。在我看来，子夏的学说，结合秦国实际，吸纳部分法家思想，实现儒家学说的秦国化，再以秦国化的儒家思想推广全国，才能在秦国实现儒学的复兴！”
乖乖，卜兴莫不是得到了毛爷爷的真传，或者说，毛爷爷前世，就是这个没有在史书上留下姓名的卜兴？！蒙恬震惊了，卜兴的高论，让蒙恬想到了毛爷爷的马克思主义中国化，只不过，毛爷爷的理论是用来指导革命，卜兴似乎没有格秦国命的意思。儒家思想秦国化，齐鲁之地的儒生，少有变通，顽固不已，诸侯君主不采纳他们的学说，就成了他们口里的庸君，望之不似人君，却没有想过结合实际，适度妥协，让儒家思想脱离高高在上的理想主义。与之相比，子夏在魏国讲学，培养出了李悝、吴起等弟子，不仅没有门派之见，更脚踏实地的促进了魏国的霸业。可惜的是，秦魏世仇，河西之地回归秦国后，西河学派零落殆尽，秦惠文王失去了容纳西河学派的机会。
“先生高见，我蒙恬愿意拜先生为师，学习子夏之儒！”蒙恬心里由衷的感叹，真正的法家思想，结合真正的法家思想，成为中华文化的内核，或许，中国的历史，会是另外一番局面吧！“道理没有家家之别，百川汇海，有容乃大，各家思想，良性竞争，水乳交融，融会贯通，才会有利于华夏文化的发展！”
“哈哈，百川汇海，有容乃大，说得好！就凭你这句妙语，我卜兴就愿意教授你儒学！”卜兴心里很高兴，以蒙恬的家世，未来很可能成为秦国的大将，有蒙家的支持，他的办学事业，自然事半功倍。牛逼的老师，不在于老师有多么牛逼，而在于教出多么牛逼的弟子。试想，人们知道了，秦国的将军蒙恬，是他卜兴的弟子，还有什么比这更令人信服的呢？正因为考虑到在秦国发展儒学的不易，卜兴才能安心接受蒙恬的邀请，在蒙府当起了门大众中的一员。只不过，他既没有要求蒙家杀美人，也没有敲着碗要肉吃，每天只是研读蒙府藏书，外出闲逛，顺便教授蒙恬儒学而已。
“先生怎么理解孔子以德报怨的思想？”新年过后，北风飘过，送来雪花纷纷洒洒，蒙恬常住的别院里，酒香弥漫，蒙恬一边为卜兴斟酒，一边请教学问。
“以德报怨，不可片面理解，不甚了了，可是会吃亏的。”卜兴一边赏雪，一边侃侃而谈，“其实，以德报怨虽出自论语，却孔子却并不赞同。孔子说，以德报怨？何以报德。以直报怨，以德报德。这份道理，看似简单，其实复杂，灵活运用，变化无穷。以人与人相处为例，为何单纯的好人，结果却令人唏嘘，一味地以德报德，根本不符合人性，不仅得不到感恩的回报，很可能还会受到人们的鄙视·······”
怪不得子夏能教出李悝、吴起，荀子能教出李斯、韩非，原来子夏一脉发展的儒学，既有儒家的传统，更深深的结合了现实，真正的儒生，应该是踏实的现实主义者。那些过于理想主义的儒生，真的只不过是一群迂腐之人罢了！腐儒误国，想想后世那些读圣贤书的忠臣，一个个成事不足败事有余，最后一死了事，得了好名声，却留下乱糟糟的局面。学而优，文章写得一流，不代表能干事，文章做不好，不代表写不好公文，不代表没有能力。
“大哥，宫里来人啦！”卜兴说得兴致勃勃，蒙恬听得津津有味，蒙毅稚嫩的童音远远传来，话音刚落，一个白花花的雪球，噗的一声，打在了卜兴的酒鼎上。这个怪蜀黍，自从他来到蒙府后，大哥都不怎么陪我玩了，逮着机会，蒙毅趁机发泄心中的不满。
宫里来人？会是什么事？难道和嬴政有关？蒙恬不敢怠慢，哪怕他是蒙家子弟，想要进宫，也不是那么容易的事。
按秦国的法律，只要获得了一定爵位，就可以招揽门。秦国人没有战国四公子那样气派，但养门却是一个贵族的真正标志。你说你是贵族，连门都没有，出门头都抬不起来。蒙恬很不理解这种传统，可普普通通的秦国人，心里却异常向往。这个时代的贵族，死后坟墓周围可以种树，平民获得爵位，死后获得这种殊荣，那可是八辈子的荣耀。不理解归不理解，内心深处，蒙恬仍然能够体会，普通平民想要获得爵位，成为贵族的渴望。
蒙恬不反对招揽门，可如果像战国四公子那样，门三千，鸡鸣狗盗、好吃懒做之徒，他心里是不屑的。得乌合之众一千，不如得精兵一百，兵法上写得明明白白，兵贵精不贵多，养门也一样，不在门的数量，而在门的质量。卜兴嘛，文能诵法孔子，武能提剑斩刺，不得不说，卜兴颠覆了蒙恬心里的儒生形象。这个时代的儒生，远没有后世的那么文弱。百无一用是书生，这句话什么时候开始流传的，蒙恬不记得了，不过肯定不是战国时期。
“商君变法之后，秦国焚诗书、明法令，就没有儒学生长的土壤。秦国君臣，以法家思想为圭臬，儒家难有出头之日。”卜兴叹了一口气，要想在秦国开拓儒学的空间，真的是任重而道远。
“商君变法的时候，焚诗书、明法令，商君真的在秦国烧了诗书？”蒙恬心里有些疑惑，自家的藏书里，儒家的诗书明明有收藏，蒙骜、蒙武可没有藏着掖着，言谈间，秦人引用诗书的还不少。
“商君并没有真正烧毁秦国人收藏的诗书，焚诗书代表了法家的思想主张，表明了商君治国的态度。”商君变法过去已多年，蒙家东来自齐国，蒙恬对秦国的历史并不了解，而卜兴祖上却是地地道道的秦国人，只是随着秦国的夸张才迁徙到了上郡定居。“其实，商君并不反对人们研习诗书典籍，商君反对的只是人们的复古思想，动辄以诗书为依据，批评政府的施政。后人缅怀商君，只看到了焚诗书的表面，却没有明白商君的深意。在保守复古思想弥漫整个社会的时候，为了变法，自然会摒弃守旧思想，但传统不可能一朝改变，儒家的思想代表了周公以来的传统，我忧心的是，失去了传统的支撑，秦国政治核心凝聚力的缺失。”
“先生有没有想过，怎么去改变秦国无儒的局面？”
“改变的不仅仅是秦国，需要改变的，更应该是儒家的思想。”卜兴语出惊人，“秦国的国情与齐国不同，齐国位于东海之滨，自征服东夷之后，不受夷翟寇扰，环境安定，社会富裕，时日一久，文士大受尊敬，武士社会地位不高，故齐国思想勃发，兵家不少，却大多得不到重用，乐毅破齐之后，齐国人就丧失了对外扩张的勇气。秦国就不同了，自立国之时起，秦国的每一寸土地，都需要秦人用鲜血去换取，地处西陲，注定了秦国只能在强敌环绕中拼出一条血路，走到现在，武勇深入了秦人的血液，齐鲁儒家所讲的仁，与秦人的性格格格不入，秦人嗤之以鼻也就不难理解了。在我看来，子夏的学说，结合秦国实际，吸纳部分法家思想，实现儒家学说的秦国化，再以秦国化的儒家思想推广全国，才能在秦国实现儒学的复兴！”
乖乖，卜兴莫不是得到了毛爷爷的真传，或者说，毛爷爷前世，就是这个没有在史书上留下姓名的卜兴？！蒙恬震惊了，卜兴的高论，让蒙恬想到了毛爷爷的马克思主义中国化，只不过，毛爷爷的理论是用来指导革命，卜兴似乎没有格秦国命的意思。儒家思想秦国化，齐鲁之地的儒生，少有变通，顽固不已，诸侯君主不采纳他们的学说，就成了他们口里的庸君，望之不似人君，却没有想过结合实际，适度妥协，让儒家思想脱离高高在上的理想主义。与之相比，子夏在魏国讲学，培养出了李悝、吴起等弟子，不仅没有门派之见，更脚踏实地的促进了魏国的霸业。可惜的是，秦魏世仇，河西之地回归秦国后，西河学派零落殆尽，秦惠文王失去了容纳西河学派的机会。
“先生高见，我蒙恬愿意拜先生为师，学习子夏之儒！”蒙恬心里由衷的感叹，真正的法家思想，结合真正的法家思想，成为中华文化的内核，或许，中国的历史，会是另外一番局面吧！“道理没有家家之别，百川汇海，有容乃大，各家思想，良性竞争，水乳交融，融会贯通，才会有利于华夏文化的发展！”
“哈哈，百川汇海，有容乃大，说得好！就凭你这句妙语，我卜兴就愿意教授你儒学！”卜兴心里很高兴，以蒙恬的家世，未来很可能成为秦国的大将，有蒙家的支持，他的办学事业，自然事半功倍。牛逼的老师，不在于老师有多么牛逼，而在于教出多么牛逼的弟子。试想，人们知道了，秦国的将军蒙恬，是他卜兴的弟子，还有什么比这更令人信服的呢？正因为考虑到在秦国发展儒学的不易，卜兴才能安心接受蒙恬的邀请，在蒙府当起了门大众中的一员。只不过，他既没有要求蒙家杀美人，也没有敲着碗要肉吃，每天只是研读蒙府藏书，外出闲逛，顺便教授蒙恬儒学而已。
“先生怎么理解孔子以德报怨的思想？”新年过后，北风飘过，送来雪花纷纷洒洒，蒙恬常住的别院里，酒香弥漫，蒙恬一边为卜兴斟酒，一边请教学问。
“以德报怨，不可片面理解，不甚了了，可是会吃亏的。”卜兴一边赏雪，一边侃侃而谈，“其实，以德报怨虽出自论语，却孔子却并不赞同。孔子说，以德报怨？何以报德。以直报怨，以德报德。这份道理，看似简单，其实复杂，灵活运用，变化无穷。以人与人相处为例，为何单纯的好人，结果却令人唏嘘，一味地以德报德，根本不符合人性，不仅得不到感恩的回报，很可能还会受到人们的鄙视·······”
怪不得子夏能教出李悝、吴起，荀子能教出李斯、韩非，原来子夏一脉发展的儒学，既有儒家的传统，更深深的结合了现实，真正的儒生，应该是踏实的现实主义者。那些过于理想主义的儒生，真的只不过是一群迂腐之人罢了！腐儒误国，想想后世那些读圣贤书的忠臣，一个个成事不足败事有余，最后一死了事，得了好名声，却留下乱糟糟的局面。学而优，文章写得一流，不代表能干事，文章做不好，不代表写不好公文，不代表没有能力。
“大哥，宫里来人啦！”卜兴说得兴致勃勃，蒙恬听得津津有味，蒙毅稚嫩的童音远远传来，话音刚落，一个白花花的雪球，噗的一声，打在了卜兴的酒鼎上。这个怪蜀黍，自从他来到蒙府后，大哥都不怎么陪我玩了，逮着机会，蒙毅趁机发泄心中的不满。
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