徐知温走进了徐广的书房。
徐广正坐在书桌后面随意翻着一份邸报，那份邸报是旧的一期。
徐知温行礼道，“父亲。”
徐广抬起头来，道，“来了？”他合起了邸报，和蔼道，“去看过你五弟了？”
徐知温微微低头道，“看过了，他已喝了药，这会儿已经睡下了。”
徐广“哦”了一声，没再多问徐知让的情况，而是换了个话题，“《六韬》读得怎么样了？”
徐知温道，“儿子不太会读书，还没读完呢。”
徐广问道，“读到哪里了？论几句我听听罢。”
徐知温道，“儿子读到《六韬·龙韬·论将》那一节，将有五材十过……”
徐广立刻打断道，“你五弟‘十过’尽占。”他轻笑一声，“你是想说这个罢？”
徐知温的喉结动了一下，“儿子没有五弟会读书，父亲若不想听儿子论《六韬》，儿子便不论了。”
徐广道，“那你就别论了罢。”
徐广站起来，绕过书桌，走到徐知温跟前，徐知温头低得更低了些，姿态上愈发恭敬。
徐广道，“你五弟把我当作智宣子，我却不觉得你是智瑶。”
徐知温道，“父亲若在意五弟所思，只须‘立宵不立瑶’，儿子便作不得智襄子了。”
徐广道，“将之五材，你已具其四，不逮者唯一‘仁’也。”徐广温声道，“智宣子立智瑶，亦是爱其贤才，我如何舍得‘立宵不立瑶’？”
徐知温道，“父亲若舍不得，那可不正应了司马文正公之言吗？”徐知温说起话来也是温温柔柔，“‘才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤’。智宣子舍不得智瑶之贤才，终致智氏族灭。父亲既以为儿子是同智瑶一般‘才胜德也’的小人，便不该舍不得。”
徐广看着徐知温的头顶顿了一会儿，道，“你哪里不会读书？分明是不想与我论书罢了。”
徐知温道，“儿子不敢。”
徐广道，“你不敢？”他笑道，“你‘不敢’都能把你五弟折腾成这样，你要是‘敢’了，是不是连你三弟、连我都一并‘敢’了？”
徐广说话的声音还是非常柔和，与跟徐知让说话时的态度截然不同，徐知温回话时也非常温柔、谦和、恭敬，“五弟知‘让’不知‘礼’，儿子只是教他知‘礼’罢了。”
徐广道，“你五弟是知‘让’不知‘礼’，我看你是知‘礼’不知‘让’。”
徐知温道，“父亲教训的是。”
徐知温的态度无可挑剔，徐广看了他一会儿，又绕回书桌后坐下，“你教得，比我好啊。”徐广的语气淡淡的，像是赞许，又像是在讽刺，“我教十句，都抵不上你教他一句。”
徐知温道，“父亲是以‘情’教之，我却是以‘礼’教之。有道是，礼不容情，两者无法相较。”
徐广道，“是啊，我把你五弟当儿子，你把你五弟当佣仆，自然无法相提并论。”
徐知温道，“父亲言重了。”
徐广道，“我对你，何曾说过一句重话？”他叹了口气，“难得说上一句，你就说我话重了，再这么下去，我连话都不能说了。”
徐知温道，“父亲有话，尽管吩咐便是。只是父亲舍不得，才不说重话罢。”
徐广道，“你这么容不下你五弟，我如何舍得？”
徐知温道，“五弟已效昔年‘智果别族’之故事，父亲不必舍不得。”
徐广道，“你一心想作智襄子，我也拦不住你。但就如你所说，智果已别族，那往后，‘晋阳之战’也好，‘三家分晋’也好，都已与智果无关。”
徐知温没直接答话，只是笑了一笑，道，“智宣子仍在，儿子即便真是智瑶，如何就立刻做得智襄子了？父亲一向是知道儿子的，儿子可不是那不合‘礼’法之人。”
徐广道，“世上不合‘礼’的事情多了，若你处处都讲‘礼’，总有一天，再没有人与你讲‘情’了。”
徐知温道，“谢父亲指点，儿子受教。”
徐广又笑了一声，“我如今，也就能指点指点你五弟了，偏他又不听我的。”
徐知温道，“父亲不必担忧。”
徐广问道，“为何？”
徐知温道，“据儿子所知，五弟最听他姨娘的。父亲既穿了他姨娘做的鞋子，自然不必担忧五弟不受管束了。”
徐广闻言，深深吸了一口气，道，“好，好啊，你说得好啊。”他又喘了口气，“不怪你把你五弟当佣仆，和你比起来，你五弟既无才，也无德，堪称‘愚人’了。”
徐知温道，“司马文正公尝云‘凡取人之术，与其得小人，不若得愚人’，父亲如此说，便是觉得五弟‘可取’了。”
徐广道，“你五弟已‘被取’之，我现下说一句‘可取’，又有何用？”
徐知温道，“父亲觉得五弟‘可取’，那四皇子定更觉得‘可取’，五弟前途光明，如何无用？”
徐广道，“我觉得无用。”
徐知温道，“父亲若觉得无用，那便是无用了。”
徐广道，“我若觉得有用，你就会立即拿来用。但这可用的东西不多，可取的就更少，我此刻说了无用，你便要牢记才好。”
徐知温道，“儿子谨承父训。”
徐广道，“这会儿却不说我言重了？”
徐知温道，“父亲已舍得了，此刻训诫儿子几句，也是应该的。”
徐广道，“该舍的我舍得，可我舍不得的，还是舍不得。”
徐知温道，“父亲用心良苦。”
徐广沉默了一会儿，又开口道，“这宫墙，到底不比国公府的墙，它高得很，你五弟现下已进了这道墙，你和你三弟，可别再往里闯了。”
徐知温道，“父亲过虑了，这墙虽高，却还没高到云彩里去。里边儿的味儿它捂不住，随便哪阵风一吹，墙外边的人都能闻得见。”
徐广道，“墙外边的人都闻见味儿了，那还用得着风吹？那准是已经被熏着了。”
徐知温道，“父亲放心，墙外边既有人等着闻味儿，这墙里边儿，自然有人吹风了。”
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1《六韬·龙韬·论将》
武王问太公曰“论将之道奈何？”太公曰“将有五材十过。”
武王曰“敢问其目。”太公曰“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。……”
武王问太公说“评论将帅的原则是什么？”太公回答说“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。”
武王说“请问它的具体内容是什么？”太公说“所谓将帅的五种美德就是勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。”
2“十过”
“所谓十过者……勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗赂也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，
信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。”
“所谓十种缺点就是……勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；
诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他，懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。”
3初，智宣子将以瑶为后。智果曰“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。——《资治通鉴·周纪》
当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果敢是长处。虽然如此却很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。
然后智瑶即位，就是智襄子，晋阳之战中，智氏一族族灭，辅氏得以保全。
4臣光曰智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！——《资治通鉴·周纪》
臣司马光曰智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。……所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！
5晋阳之战，发生在春秋末期，是晋国四大卿族智氏、赵氏、韩氏、魏氏之间发生的一场城邑攻守战，
一开始是智瑶（智襄子）担任晋国执政后，为了增强晋国国力，重振晋国霸业，率先将智氏的一个万户城邑献与晋公，韩康子、魏桓子也先后献出了一个万户城邑，而赵襄子拒绝向晋公献地。
为了讨伐赵襄子，晋公命智瑶和韩康子、魏桓子三家联手围攻晋阳，并以晋水来灌溉晋阳城，在晋阳城快要被淹没时候，赵襄子暗中串谋韩魏两家，最终韩魏临阵反水，以水倒灌智氏军营，智瑶兵败身亡。
为了免除后患，韩赵魏三家联手屠杀智伯家族两百余人，瓜分智氏封邑。
晋阳之战奠定了“三家分晋”的基本格局，然后春秋结束，战国开始。
这是一场非常重要的战役，《资治通鉴》开篇就是这篇，非常有价值。
徐广正坐在书桌后面随意翻着一份邸报，那份邸报是旧的一期。
徐知温行礼道，“父亲。”
徐广抬起头来，道，“来了？”他合起了邸报，和蔼道，“去看过你五弟了？”
徐知温微微低头道，“看过了，他已喝了药，这会儿已经睡下了。”
徐广“哦”了一声，没再多问徐知让的情况，而是换了个话题，“《六韬》读得怎么样了？”
徐知温道，“儿子不太会读书，还没读完呢。”
徐广问道，“读到哪里了？论几句我听听罢。”
徐知温道，“儿子读到《六韬·龙韬·论将》那一节，将有五材十过……”
徐广立刻打断道，“你五弟‘十过’尽占。”他轻笑一声，“你是想说这个罢？”
徐知温的喉结动了一下，“儿子没有五弟会读书，父亲若不想听儿子论《六韬》，儿子便不论了。”
徐广道，“那你就别论了罢。”
徐广站起来，绕过书桌，走到徐知温跟前，徐知温头低得更低了些，姿态上愈发恭敬。
徐广道，“你五弟把我当作智宣子，我却不觉得你是智瑶。”
徐知温道，“父亲若在意五弟所思，只须‘立宵不立瑶’，儿子便作不得智襄子了。”
徐广道，“将之五材，你已具其四，不逮者唯一‘仁’也。”徐广温声道，“智宣子立智瑶，亦是爱其贤才，我如何舍得‘立宵不立瑶’？”
徐知温道，“父亲若舍不得，那可不正应了司马文正公之言吗？”徐知温说起话来也是温温柔柔，“‘才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤’。智宣子舍不得智瑶之贤才，终致智氏族灭。父亲既以为儿子是同智瑶一般‘才胜德也’的小人，便不该舍不得。”
徐广看着徐知温的头顶顿了一会儿，道，“你哪里不会读书？分明是不想与我论书罢了。”
徐知温道，“儿子不敢。”
徐广道，“你不敢？”他笑道，“你‘不敢’都能把你五弟折腾成这样，你要是‘敢’了，是不是连你三弟、连我都一并‘敢’了？”
徐广说话的声音还是非常柔和，与跟徐知让说话时的态度截然不同，徐知温回话时也非常温柔、谦和、恭敬，“五弟知‘让’不知‘礼’，儿子只是教他知‘礼’罢了。”
徐广道，“你五弟是知‘让’不知‘礼’，我看你是知‘礼’不知‘让’。”
徐知温道，“父亲教训的是。”
徐知温的态度无可挑剔，徐广看了他一会儿，又绕回书桌后坐下，“你教得，比我好啊。”徐广的语气淡淡的，像是赞许，又像是在讽刺，“我教十句，都抵不上你教他一句。”
徐知温道，“父亲是以‘情’教之，我却是以‘礼’教之。有道是，礼不容情，两者无法相较。”
徐广道，“是啊，我把你五弟当儿子，你把你五弟当佣仆，自然无法相提并论。”
徐知温道，“父亲言重了。”
徐广道，“我对你，何曾说过一句重话？”他叹了口气，“难得说上一句，你就说我话重了，再这么下去，我连话都不能说了。”
徐知温道，“父亲有话，尽管吩咐便是。只是父亲舍不得，才不说重话罢。”
徐广道，“你这么容不下你五弟，我如何舍得？”
徐知温道，“五弟已效昔年‘智果别族’之故事，父亲不必舍不得。”
徐广道，“你一心想作智襄子，我也拦不住你。但就如你所说，智果已别族，那往后，‘晋阳之战’也好，‘三家分晋’也好，都已与智果无关。”
徐知温没直接答话，只是笑了一笑，道，“智宣子仍在，儿子即便真是智瑶，如何就立刻做得智襄子了？父亲一向是知道儿子的，儿子可不是那不合‘礼’法之人。”
徐广道，“世上不合‘礼’的事情多了，若你处处都讲‘礼’，总有一天，再没有人与你讲‘情’了。”
徐知温道，“谢父亲指点，儿子受教。”
徐广又笑了一声，“我如今，也就能指点指点你五弟了，偏他又不听我的。”
徐知温道，“父亲不必担忧。”
徐广问道，“为何？”
徐知温道，“据儿子所知，五弟最听他姨娘的。父亲既穿了他姨娘做的鞋子，自然不必担忧五弟不受管束了。”
徐广闻言，深深吸了一口气，道，“好，好啊，你说得好啊。”他又喘了口气，“不怪你把你五弟当佣仆，和你比起来，你五弟既无才，也无德，堪称‘愚人’了。”
徐知温道，“司马文正公尝云‘凡取人之术，与其得小人，不若得愚人’，父亲如此说，便是觉得五弟‘可取’了。”
徐广道，“你五弟已‘被取’之，我现下说一句‘可取’，又有何用？”
徐知温道，“父亲觉得五弟‘可取’，那四皇子定更觉得‘可取’，五弟前途光明，如何无用？”
徐广道，“我觉得无用。”
徐知温道，“父亲若觉得无用，那便是无用了。”
徐广道，“我若觉得有用，你就会立即拿来用。但这可用的东西不多，可取的就更少，我此刻说了无用，你便要牢记才好。”
徐知温道，“儿子谨承父训。”
徐广道，“这会儿却不说我言重了？”
徐知温道，“父亲已舍得了，此刻训诫儿子几句，也是应该的。”
徐广道，“该舍的我舍得，可我舍不得的，还是舍不得。”
徐知温道，“父亲用心良苦。”
徐广沉默了一会儿，又开口道，“这宫墙，到底不比国公府的墙，它高得很，你五弟现下已进了这道墙，你和你三弟，可别再往里闯了。”
徐知温道，“父亲过虑了，这墙虽高，却还没高到云彩里去。里边儿的味儿它捂不住，随便哪阵风一吹，墙外边的人都能闻得见。”
徐广道，“墙外边的人都闻见味儿了，那还用得着风吹？那准是已经被熏着了。”
徐知温道，“父亲放心，墙外边既有人等着闻味儿，这墙里边儿，自然有人吹风了。”
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1《六韬·龙韬·论将》
武王问太公曰“论将之道奈何？”太公曰“将有五材十过。”
武王曰“敢问其目。”太公曰“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。……”
武王问太公说“评论将帅的原则是什么？”太公回答说“将帅应具备五种美德，避免十种缺点。”
武王说“请问它的具体内容是什么？”太公说“所谓将帅的五种美德就是勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。”
2“十过”
“所谓十过者……勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗赂也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，
信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。”
“所谓十种缺点就是……勇敢而轻死的，可以激怒他；急躁而急于求成的，可以持久而拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以骚扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；
诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而刻薄的，可以侮辱他；多谋而寡断的，可以突袭他；坚强而刚愎自用的，可以算计他，懦弱而依赖别人的，可以愚弄他。”
3初，智宣子将以瑶为后。智果曰“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。——《资治通鉴·周纪》
当初，晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果敢是长处。虽然如此却很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。
然后智瑶即位，就是智襄子，晋阳之战中，智氏一族族灭，辅氏得以保全。
4臣光曰智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。……是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！——《资治通鉴·周纪》
臣司马光曰智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。……所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！
5晋阳之战，发生在春秋末期，是晋国四大卿族智氏、赵氏、韩氏、魏氏之间发生的一场城邑攻守战，
一开始是智瑶（智襄子）担任晋国执政后，为了增强晋国国力，重振晋国霸业，率先将智氏的一个万户城邑献与晋公，韩康子、魏桓子也先后献出了一个万户城邑，而赵襄子拒绝向晋公献地。
为了讨伐赵襄子，晋公命智瑶和韩康子、魏桓子三家联手围攻晋阳，并以晋水来灌溉晋阳城，在晋阳城快要被淹没时候，赵襄子暗中串谋韩魏两家，最终韩魏临阵反水，以水倒灌智氏军营，智瑶兵败身亡。
为了免除后患，韩赵魏三家联手屠杀智伯家族两百余人，瓜分智氏封邑。
晋阳之战奠定了“三家分晋”的基本格局，然后春秋结束，战国开始。
这是一场非常重要的战役，《资治通鉴》开篇就是这篇，非常有价值。