王杰随着引路宫人走去麟德殿开宴之处时，心里莫名浮现出“宴无好宴”这四个字来。
这四个字随着入座时成了真，王杰发现这个朝代虽然是分餐制，但是几个兄弟共坐一张长桌，随侍的宫人是站在各个主子后面的，这让王杰的心又重新吊了起来。
不过，好在太子单独坐一个位置，离他们三个很远。
入座后，王杰细细观察了一下殿内场景，他们这一桌算是殿内除太子外离皇座最近的一桌，离他们不远还摆着几桌，估计是给其他皇亲国戚、华傲使者和接待外宾的礼部官员的。
这时殿内的几个桌子都已经坐满了，但是安懋和华傲使者还没有来，王杰这么打量也没人注意。
坐在王杰身边的安庆小声嘀咕了一句，“徐妃好大的脾气。”
王杰有心想问这话从何说起，就听见礼官高声喊，“皇上驾到！”
这一声让全场都一下子站了起来，接着安懋旁边的礼官轻摇手中的金铃，全场向安懋行礼，安懋叫起后向太子再行礼，然后太子叫起，再入座。
因为除太子之外，其他兄弟都没封爵，所以不用向他们三个行礼。
接着安懋宣华傲使者团进殿，外面等候的华傲使者及其侍从听到宣召后，依序进入殿中，先向安懋行了礼，再纷纷卸下身上的武器和盔甲，以示友好，然后再进入自己的席座中。
当场卸甲自然是一场政治作秀，但是在场的东郡人都看得挺高兴，也就王杰一个人觉得尴尬。
华傲使者也皆为男性，穿着白色长袍，头戴白色头巾，和现代社会的阿拉伯人装束一模一样，但是华傲使者却是汉人长相，说的是地道的普通话。
接着是安懋举着酒杯致辞，无非是说些华傲与东郡目前很友好，希望这种和谐继续保持下去的套话。
王杰这时候才能正大光明地看向这位东郡皇帝，让他吃惊的是，安懋非常年轻，看上去三十岁都不到的样子，丰神俊朗，神采奕奕，端着酒杯的样子很有帝王的英武气概。
王杰这才发现他是拿现代人的寿命观去套古代人，古代人寿命短，婚龄、成年年龄也比现代人小得多。
古代男子有“十六成丁”，女子有“十五及笄”的说法，也就是说，男子十六岁就可以结婚成为户主交税赋行徭役了，女子十五岁就应该结婚生孩子了。有的朝代还会把婚龄标准往下降一点，到年龄没有结婚的男女是要另外罚款的，因为农耕社会就是靠多多繁衍生子来保持生产力和朝廷税收的。
这个发现让王杰深思起来，按照古代人的年龄观，再过个三到四年，太子和二皇子就算是成年要议亲结婚了，结了婚就算成年人了，就有资格可以参与政事了。而安懋到时侯可能才三十多岁，刚过而立之年，是年富力强的时候，安懋又早早地封了太子，到时候太子一听政，这父子之间难免产生矛盾……
王杰想得入神，只觉得徐宁在他背后轻点了一下，立刻回过神来，以为安懋致辞完毕要进入集体喝酒的环节了。但是发现此刻场中是华傲使者团居中的一名使者拿着酒杯站起来了，他先谢过安懋致辞，然后说道，“谢东郡皇上美意，只是《古尔阿尼》中有言‘饮酒，赌博，拜像，求签是一种秽行，是恶魔的行为，你们故当远离’，因此不能和在座同饮此杯，请皇上谅解。”
安懋闻听此言，却不着急，他举了举手中的金樽，“‘为穆先陈醴，招刘共藉糟’，此为婆罗多国《阿育吠陀医经》中所出的三勒浆类酒，法出波斯，三勒者谓庵摩勒、诃黎勒、毗梨勒，此物并非酒类，诸位可放心畅饮。”
使者笑道，“原来如此。”
于是安懋带了头，全场饮尽此杯。
使者又站起来谢言，“‘枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶’，此物光色晔晔，如蒲萄桂醑，味则温馨甘滑，浑涵妙理，虽非酒品，却更醉人矣。”
安懋大笑。
身旁的安庆对安文小声道，“没想到华傲使者对东郡典故如此了解。”
安文回答道，“听说这华傲使者本就是东郡人，只是臧尔溯攻占旗北后，为华傲所用罢了。”
王杰却有些奇怪，这华傲信奉大食教早已人尽皆知，这晚宴之前，礼部官员肯定和华傲使者有过沟通，能吃什么能喝什么肯定早就知道了，何必要来这么一出呢？
于是他向身边的两位哥哥问道，“方才父皇所说的到底是何典故？”
安文笑道，“‘为穆先陈醴’典出《汉书》，‘元王敬礼申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴’。‘招刘共藉糟’语出《晋书》，‘枕麴藉糟’。”
王杰低头想了一分钟，才恍然大悟，“父皇用此诗句，是表示东郡对华傲风俗的尊重和包容之心，使者用此典故，是回敬东郡的好意，以示和睦？”
安庆点点头，“此诗句源自乐天居士的《寄献北都留守裴令公并序》，白乐天深受佛教影响，每月奉行“十日斋”，常以三勒浆代酒。因此，用三勒浆代酒，也有尊重佛教之意，而元昊国教为佛教，饮尽此物，也意寓东郡遵守《天潼关之盟》，东郡、华傲、元昊三国共陈边境、互不相犯。”
王杰赞叹道，“父皇真真仁厚礼贤，竟能想出用三勒浆代酒的点子来。”
这句话一出，安文和安庆同时安静下来，谁也没立即附和，过了好一会儿，安文才道，“四弟这句话可别再说了。”
王杰刚要问为什么，就听安庆干笑一声，“这是太子知道礼部的难处之后出的主意。”
王杰一惊，他看向太子的方向，不过离得远，只看到太子一个人坐在自己的专席上，跟着安懋举杯。
王杰不禁在心里感慨这古人就是早慧，十二岁的孩子就能想出这样的主意来，“殿下真是……”
这时安文和安庆同时看了过来，王杰又是一惊，不禁住了口。
太子年仅十二岁就这样的聪慧，安懋看在眼中，不知是怎样的一番感受呢？
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1《古兰经》第五章第90节“信道的人们呀，饮酒，赌博，拜像，求签是一种秽行，是恶魔的行为，你们故当远离，以便你们成功”
2“造三勒浆诃梨勒、毗梨勒、庵摩勒，以上并和核用，各三大两。捣如麻豆大，不用细。以白蜜一斗、新汲水二升，调熟，投干净五斗瓮中，即下三勒末，搅和匀。数重纸密封。三四日开，更搅。以干净帛拭去汗。候发定，即止。但密封。此月一日合，满三十日即成，味至甘美，饮之醉人，消食、下气。”——唐代韩鄂《四时纂要》
但是三勒浆应该是八月份合成的时候最好喝，这有点bug，不过可以忽略。
3婆罗多国《阿育吠陀医经》就是印度的一本医典，三勒浆是唐代的时候通过丝绸之路传过来的，法出波斯是《唐国史补》的记载。
庵摩勒，拼音ānolè。为大戟科植物余甘子的果实。
毗梨勒，拼音ililè。树像胡桃，果子形状也像胡桃。核圆短没有棱。主治风虚热气，可暖肠腹，止泻痢。研成浆染须发。
诃梨勒，亦作“诃黎勒”，拼音hēlilè。1梵语haritaki，意译为柯子。常绿乔木。果实可入药，因此目前主要指其果实。
4“为穆先陈醴，招刘共藉糟。”的典故文中已经说了，这个“招刘”是指“刘禹锡”。
“元王每置酒，常为穆生设醴。”楚元王名刘交，穆生为鲁人，是楚元王所敬重的好友之一，他们常饮宴聚会。因为穆生不嗜酒，于是楚元王尊重他，每次宴饮都要专为穆生准备好一种称为“醴”的类酒的饮料来替代酒。
醴甜酒也。师古曰醴，甘酒也。少鞠多米，一宿而熟。所以有人认为醴是中国古代的类啤酒饮料。
“枕麴藉糟”枕着酒曲，垫着酒糟，形容饮酒之乐。语出《晋书·刘伶传》“……枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。”
白居易写这句话用了两个典故，意思就是，裴度就像当初的楚元王，而自己就是斋戒日聚会中不能饮酒的穆生，而裴度所赠送的三勒浆，就是楚元王为穆生准备的“醴”，饮用三勒浆，没有违犯佛规，却能像饮用好酒一样，可以“共藉糟”喝得无思无虑，其乐陶陶！
5三勒浆的唐朝配方已经失传了。但是元朝的时候御医许国祯再造三勒浆献饮忽必烈。“其光色晔晔，如蒲萄桂醑，味则温馨甘滑，浑涵妙理。”这句话就是形容忽必烈赞赏三勒浆，这句话出自王恽的《秋涧先生大全文集》。
这四个字随着入座时成了真，王杰发现这个朝代虽然是分餐制，但是几个兄弟共坐一张长桌，随侍的宫人是站在各个主子后面的，这让王杰的心又重新吊了起来。
不过，好在太子单独坐一个位置，离他们三个很远。
入座后，王杰细细观察了一下殿内场景，他们这一桌算是殿内除太子外离皇座最近的一桌，离他们不远还摆着几桌，估计是给其他皇亲国戚、华傲使者和接待外宾的礼部官员的。
这时殿内的几个桌子都已经坐满了，但是安懋和华傲使者还没有来，王杰这么打量也没人注意。
坐在王杰身边的安庆小声嘀咕了一句，“徐妃好大的脾气。”
王杰有心想问这话从何说起，就听见礼官高声喊，“皇上驾到！”
这一声让全场都一下子站了起来，接着安懋旁边的礼官轻摇手中的金铃，全场向安懋行礼，安懋叫起后向太子再行礼，然后太子叫起，再入座。
因为除太子之外，其他兄弟都没封爵，所以不用向他们三个行礼。
接着安懋宣华傲使者团进殿，外面等候的华傲使者及其侍从听到宣召后，依序进入殿中，先向安懋行了礼，再纷纷卸下身上的武器和盔甲，以示友好，然后再进入自己的席座中。
当场卸甲自然是一场政治作秀，但是在场的东郡人都看得挺高兴，也就王杰一个人觉得尴尬。
华傲使者也皆为男性，穿着白色长袍，头戴白色头巾，和现代社会的阿拉伯人装束一模一样，但是华傲使者却是汉人长相，说的是地道的普通话。
接着是安懋举着酒杯致辞，无非是说些华傲与东郡目前很友好，希望这种和谐继续保持下去的套话。
王杰这时候才能正大光明地看向这位东郡皇帝，让他吃惊的是，安懋非常年轻，看上去三十岁都不到的样子，丰神俊朗，神采奕奕，端着酒杯的样子很有帝王的英武气概。
王杰这才发现他是拿现代人的寿命观去套古代人，古代人寿命短，婚龄、成年年龄也比现代人小得多。
古代男子有“十六成丁”，女子有“十五及笄”的说法，也就是说，男子十六岁就可以结婚成为户主交税赋行徭役了，女子十五岁就应该结婚生孩子了。有的朝代还会把婚龄标准往下降一点，到年龄没有结婚的男女是要另外罚款的，因为农耕社会就是靠多多繁衍生子来保持生产力和朝廷税收的。
这个发现让王杰深思起来，按照古代人的年龄观，再过个三到四年，太子和二皇子就算是成年要议亲结婚了，结了婚就算成年人了，就有资格可以参与政事了。而安懋到时侯可能才三十多岁，刚过而立之年，是年富力强的时候，安懋又早早地封了太子，到时候太子一听政，这父子之间难免产生矛盾……
王杰想得入神，只觉得徐宁在他背后轻点了一下，立刻回过神来，以为安懋致辞完毕要进入集体喝酒的环节了。但是发现此刻场中是华傲使者团居中的一名使者拿着酒杯站起来了，他先谢过安懋致辞，然后说道，“谢东郡皇上美意，只是《古尔阿尼》中有言‘饮酒，赌博，拜像，求签是一种秽行，是恶魔的行为，你们故当远离’，因此不能和在座同饮此杯，请皇上谅解。”
安懋闻听此言，却不着急，他举了举手中的金樽，“‘为穆先陈醴，招刘共藉糟’，此为婆罗多国《阿育吠陀医经》中所出的三勒浆类酒，法出波斯，三勒者谓庵摩勒、诃黎勒、毗梨勒，此物并非酒类，诸位可放心畅饮。”
使者笑道，“原来如此。”
于是安懋带了头，全场饮尽此杯。
使者又站起来谢言，“‘枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶’，此物光色晔晔，如蒲萄桂醑，味则温馨甘滑，浑涵妙理，虽非酒品，却更醉人矣。”
安懋大笑。
身旁的安庆对安文小声道，“没想到华傲使者对东郡典故如此了解。”
安文回答道，“听说这华傲使者本就是东郡人，只是臧尔溯攻占旗北后，为华傲所用罢了。”
王杰却有些奇怪，这华傲信奉大食教早已人尽皆知，这晚宴之前，礼部官员肯定和华傲使者有过沟通，能吃什么能喝什么肯定早就知道了，何必要来这么一出呢？
于是他向身边的两位哥哥问道，“方才父皇所说的到底是何典故？”
安文笑道，“‘为穆先陈醴’典出《汉书》，‘元王敬礼申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴’。‘招刘共藉糟’语出《晋书》，‘枕麴藉糟’。”
王杰低头想了一分钟，才恍然大悟，“父皇用此诗句，是表示东郡对华傲风俗的尊重和包容之心，使者用此典故，是回敬东郡的好意，以示和睦？”
安庆点点头，“此诗句源自乐天居士的《寄献北都留守裴令公并序》，白乐天深受佛教影响，每月奉行“十日斋”，常以三勒浆代酒。因此，用三勒浆代酒，也有尊重佛教之意，而元昊国教为佛教，饮尽此物，也意寓东郡遵守《天潼关之盟》，东郡、华傲、元昊三国共陈边境、互不相犯。”
王杰赞叹道，“父皇真真仁厚礼贤，竟能想出用三勒浆代酒的点子来。”
这句话一出，安文和安庆同时安静下来，谁也没立即附和，过了好一会儿，安文才道，“四弟这句话可别再说了。”
王杰刚要问为什么，就听安庆干笑一声，“这是太子知道礼部的难处之后出的主意。”
王杰一惊，他看向太子的方向，不过离得远，只看到太子一个人坐在自己的专席上，跟着安懋举杯。
王杰不禁在心里感慨这古人就是早慧，十二岁的孩子就能想出这样的主意来，“殿下真是……”
这时安文和安庆同时看了过来，王杰又是一惊，不禁住了口。
太子年仅十二岁就这样的聪慧，安懋看在眼中，不知是怎样的一番感受呢？
————————————————
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1《古兰经》第五章第90节“信道的人们呀，饮酒，赌博，拜像，求签是一种秽行，是恶魔的行为，你们故当远离，以便你们成功”
2“造三勒浆诃梨勒、毗梨勒、庵摩勒，以上并和核用，各三大两。捣如麻豆大，不用细。以白蜜一斗、新汲水二升，调熟，投干净五斗瓮中，即下三勒末，搅和匀。数重纸密封。三四日开，更搅。以干净帛拭去汗。候发定，即止。但密封。此月一日合，满三十日即成，味至甘美，饮之醉人，消食、下气。”——唐代韩鄂《四时纂要》
但是三勒浆应该是八月份合成的时候最好喝，这有点bug，不过可以忽略。
3婆罗多国《阿育吠陀医经》就是印度的一本医典，三勒浆是唐代的时候通过丝绸之路传过来的，法出波斯是《唐国史补》的记载。
庵摩勒，拼音ānolè。为大戟科植物余甘子的果实。
毗梨勒，拼音ililè。树像胡桃，果子形状也像胡桃。核圆短没有棱。主治风虚热气，可暖肠腹，止泻痢。研成浆染须发。
诃梨勒，亦作“诃黎勒”，拼音hēlilè。1梵语haritaki，意译为柯子。常绿乔木。果实可入药，因此目前主要指其果实。
4“为穆先陈醴，招刘共藉糟。”的典故文中已经说了，这个“招刘”是指“刘禹锡”。
“元王每置酒，常为穆生设醴。”楚元王名刘交，穆生为鲁人，是楚元王所敬重的好友之一，他们常饮宴聚会。因为穆生不嗜酒，于是楚元王尊重他，每次宴饮都要专为穆生准备好一种称为“醴”的类酒的饮料来替代酒。
醴甜酒也。师古曰醴，甘酒也。少鞠多米，一宿而熟。所以有人认为醴是中国古代的类啤酒饮料。
“枕麴藉糟”枕着酒曲，垫着酒糟，形容饮酒之乐。语出《晋书·刘伶传》“……枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。”
白居易写这句话用了两个典故，意思就是，裴度就像当初的楚元王，而自己就是斋戒日聚会中不能饮酒的穆生，而裴度所赠送的三勒浆，就是楚元王为穆生准备的“醴”，饮用三勒浆，没有违犯佛规，却能像饮用好酒一样，可以“共藉糟”喝得无思无虑，其乐陶陶！
5三勒浆的唐朝配方已经失传了。但是元朝的时候御医许国祯再造三勒浆献饮忽必烈。“其光色晔晔，如蒲萄桂醑，味则温馨甘滑，浑涵妙理。”这句话就是形容忽必烈赞赏三勒浆，这句话出自王恽的《秋涧先生大全文集》。