找到沈水月最后的下落了。
于祖佳通过私人关系，找了电信局的人帮忙，通过基站可以确认，我从北城区上了一辆开往北新桥的有轨电车，下有轨电车后并没有出站，好象又上了一辆开往西部的有轨电车——但当时在班上的管理人员确定不了是哪一辆。于祖佳要求尽快落实确切行踪……现代社会，无孔不入的监控是市局最好的追踪手段——只要我在有人烟的地面上活动，他就有能力追出我的行踪。
当然，如果我往无人烟的地方跑，那追踪难度就大了，之前一个少女被绑架，最后就是追踪到一山村，山上不仅地形复杂，而且有溪流交错……线索才断了的——看来人家也是精通反侦察术的。
不过，于祖佳并不会放弃听到我在有轨电车上显得神志不太清晰的信息，他和石苓人都是心中一廪：似乎是涉及了超自然现象，怎么又这么巧？
通过老王的师兄弟，他们找到了鬼街的一位耆老，甘道。
这位据说是甘德有据可查的后人，因此遗传了对天文学的兴趣，曾经是天文史最权威的专家，作为反动学术权威被打倒后不再出山。老人家都70多岁了，但是口齿清晰——话匣子打开居然滔滔不绝，什么盖天说，宣夜说和观星说……几乎把天文史通谈了一次。
他说，中国古代的观星……或者说观象理论，可以用一个鸡蛋来形容。
天是圆的，像鸡蛋防护层，地像蛋黄，居于蛋防护层里——他坚持，祖先石申夫而不是甘德，是古代最重要、最有影响的观星家：他不但编制了世界上最古老的星表，而且在四分历、岁星纪年、行星运动、天象观测和中国古代的占星理论等方面，都做出了重要的贡献。他对于中国古代天文学从知识的积累和定性研究进入系统定量的科学探讨起了决定性的作用。
更重要的是，唐籍甘石星经提及了所载二十八宿星度及“石氏”星表。1978年阜阳汉初汝阴侯之子夏侯灶墓出土的圆盘和《淮南子·天文训》中都有二十八宿距度的记载，这证明汉太初以前无疑是有二十八宿入宿度的，这是出于推算日月五星行度的需要。五行者，金、木、水、火、土也。而小日本上田穰天文学家早在30年代就曾利用二十八宿去极度的岁差变化作过观测年代的计算，认为分别为公元前300年、公元前150年和公元200年三次所测。
这个数值也容易用简单的方法证明，石氏二十八宿距度确是先祖甘德和石申夫两人合作所测，石苓人故意插嘴问：四灵二十八宿——是指什么？
甘道说：那是迷信的说法拉。汉代纬书《尚书考灵曜》云：“宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰左青龙。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰前朱雀。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰后玄武。”宿，亦是“舍”，意思和埃及、希腊黄道十二宫的宫类似，是星座表之意。先祖石申夫认为自己的甘石星经也有测量星宿的功效，为了观测天象及日、月、五星的运行，选取个星官作为观星望气时的标志，把连续通过南中天的恒星分为群，各以一个字来命名：也就是角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸这二十八宿。也就是将把南中天沿黄道或天球赤道所分布的一圈星宿分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿又平均分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武龟蛇相交四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。后来更和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配。
《礼记曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”后来丹道中人对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜为四灵，又称四相或四象，胡说什么四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。龙木生火，同瞩乎心。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起。朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。天一生水位居北，其象为玄武；地二生火位居南，其象为朱雀；天三生木位居东，其象为青龙；地四生金位居西，其象为白虎；金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎；青龙降，方蟠白虎；朱雀下，方拔玄武；四象和合入中宫，化作一灵归紫府。其实就指的是天上四方星宿所组成的图象，指名道姓为东方的青龙，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。《礼记·月令》：“孟春之月，……乘鸾辂，驾苍龙。”《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”苍龙之中星，举中则七星见。”《楚辞·惜誓》：“苍龙蚴虬于左骖，白虎骋而为右騑。”龙表示东方，青色，因此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”龙、凤、龟、麟了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。东汉复国的初期，因光武与他的一班云台二十八将，大半出身民间，所以一切作风，都崇尚前朝。而由于光武相信图谶，所以影响后来阴阳术数之学与谶纬预言之说大加流行。由于推崇象数的学者，祖述孔子传易于商瞿的传统，附会五行、八卦，天干、地支等阴阳家学说，而形成为术数的巨流，如焦赣、京房、费长房等人的象数易学，夹辅图谶而普遍流行。再变遂有汉末的卦气、变通、升降、爻辰、纳甲等学互相掺杂。不久，又与佛教传来的印度天象学融会，于天干、地支、二十八宿星象的观念上，又培增神人神兽等。
原本二十八宿合成的四象（四灵）更受丹道尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。丹道宫观常有在山门灵官殿两侧奉祀四灵的，四灵化人，金身戎装，天将装束，明朝《正统道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》，内称道士行法时，“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。后世丹道宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。如今丹道信徒进庙烧香，大多从山门开始，即从奉祀王灵官和四灵开始。丹道的大型斋醮礼仪中，也多设有四灵二十八宿的神位，并在科仪中经常有召请四灵护法的一节。其中龟蛇合一称玄武星神，自明成祖靖难之役以后，倍受尊崇而另称玄天上帝、或真武大帝。
天师道张道陵以二十八治祭酒上应天星二十八宿后，《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。其余二十四宿类此。到了唐代，二十八宿成为二十八个星域的主体，这些星域仍以二十八宿的名称为名称，更有《三垣》之说，也就是紫微垣、太微垣、天市垣。是指北天（中央）和东宫、南宫附近不包括二十八宿的那些星座。其中的紫微垣为所谓的中宫，和四象（龙虎龟雀）并称，对应黄龙，为黄帝，为轩辕，头向星、张二宿，尾向柳、井二宿，属土，象征统治天下的人间帝王。安居宫室之位，有十五颗星，环成两个半圆形，包围北极星，其中东方八星，西方七星。紫微垣包含紫微、北极、勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、权衡等三十多个星座，是君王休息的地方。紫微垣诸星明亮稳定则表示吉祥，特别明亮表示臣子尽职，晦暗则表示臣子失职，诸星不明亮就是要有战争发生了。朝廷之位太微垣也有十五星，在翼宿、轸宿的北方，紫微垣的旁边。是君王听政的地方。太微垣也主刺奸去恶之事，十星同时明亮表示诸臣子之间戮力同心，不明则是臣子失职，摇动是诸侯谋反，偏移是刑罚过重。天市垣二十二星，在房宿、心宿东北，又称天府、长城。天市垣主权衡、聚众的明堂之位，又称天旗庭，主斩戮。天市就是天之都市的意思，是聚汇的地方，也就代表了商业。
汉代重天人感应，因此流毒无穷。那些儒生碰见天有不测风云就杞人忧天，比如说为彗星落入天野，适逢新王出世，改朝换代什么的——先祖等观星者认为这就是天人感应，天子顺天应人，星宿都会发生改变。譬如三垣二十八宿，是在天穹上相对不动的星体，因此称它们为经星。天子居于紫微，听政于太微，察访于天市，二十八宿率领其他经星各司其职分列于四方，共同辅佐紫微垣的天子。和三垣的情况不同，二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方称青龙为角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方称朱雀，为井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；西方称白虎，为奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；北方称玄武，为斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。寓意东方青龙是海神，掌管生命的源泉，它包括七星:箕宿，尾宿，心宿，房宿，氏宿，亢宿，角宿。北方玄武可以死而复活，变回乌蛇的模样。它包括七星:斗宿，牛宿，女宿，虚宿，危宿，室宿，璧宿。西方白虎是兵凶战危的象征，似乎是因为中国的西方，被群山环绕之故。它包括七星:奎宿，娄宿，胃宿，昴宿，晔宿，参宿，觜宿。南方朱雀对中国历代皇帝来说，具有重大的意义，也就是说，相对于天帝应当统治天界，地上的皇帝，就应座于南方，统治这个世界。历朝历代文人儒生不厌其烦的穷究二十八宿的含义，不停地发明真相。
在他们眼里，东宫苍龙即青龙，为角亢氐房心尾箕角为左刑、右兵两星十二度，另包括周鼎、天田、平道、平星、进贤、天门、库楼、南门等星座。这七宿，勾勒出东官青龙星图。角为龙角。黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。亢，就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云为亢，鸟咙，注称为亢即咽，俗作吭。氐，《说文》为氐，至也；从氏，下着，地也《尔雅释天》为天根，氐也。注称为角，亢下系于氐，若木之有根。因此氐可理解为龙的前足。房是胸房。《史记天官书》为房为府，天驷也。府通腑。《尔雅释天》为天驷，房也。注称为龙为天马，故房四星谓之天驷。心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎），古代称之为火，大火，或商星。尾即龙尾，《左传》为童谣云丙之晨，龙尾伏辰，注称为龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。箕。其形像簸箕。《诗小雅》为维南有箕，不可以簸扬。指的便是它。
角宿主造化万物，传播君主的威信，称作天关。星明亮为太平；芒动则国家不安宁；日食天下乱；金星、火星犯角宿是有敌入侵；金星守是大将把持朝政。角宿的左角靠近天田座，是理的象征，主刑法，它的南边是太阳道，五星犯，有水灾发生；角宿的右角为将军，主兵，它的北边是太阴，五星犯，有旱灾发生。亢为朝廷、疾病四星九度，另包括左右摄提、大角、折威、颉亢、阳门。亢宿主天下的礼法，摄提是管理天下的上传下达、文案、法律等等，又主疾病疫害。诸星明亮为祥兆，星晦暗就天下大乱、四处旱涝，大角座在左右摄提中间，称做天子梁栋，金星守大角是战争的预兆。亢南边的折威座主斩杀。东南方的颉亢主考察诚实，监察机构。再南方的阳门是边塞、关隘、险阻的象征，预示边境情况。氐为宫室、妃嫔四星十六度，另包括招摇、梗河、帝席、天乳、亢池、天辐、车肆、骑官二十七星、车骑、骑阵将军。氐宿为天子之路，又是后妃之府。房为布政之官四星六度，另包括东西咸、罚、键闭、钩铃、日、从官。房宿为明堂，是天子发布政策的地方。心为天王之位三星六度，另包括积卒座。心宿又叫天火，天王之位，中间一星为天子之位，旁两星分别是太子和庶子。积卒在西南，十二星，是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。尾为君臣、后宫八星十九度，另包括天江、神宫、天鱼、大龟等，靠近天河。尾宿是后妃之府、后宫之场。第一星为后，然后是夫人、嫔妾等。在第三星旁有一傍星为神宫，是解衣内室。尾宿诸星明亮均恒则是后宫有序，子孙繁衍；暗淡则是关系疏远；摇动等则是君臣不合；就聚是大水；水星月晕则后妃死；火犯是宫中内乱；唯有土星犯尾宿是天子临后宫，吉祥的预兆。箕为口舌、五谷四星十一度，又称天津，另包括糠、杵、臼，靠近天河。箕宿主八风，五星在箕的东边是有风的预兆。又主口舌、客人、蛮夷诸国。所以蛮夷国家有动静则会表现在箕宿。诸星明亮则五谷丰登，君王不受谗言；昏暗是君王不在、粮价昂贵、蛮夷不服。
西宫咸池或白虎，为奎娄胃昂毕觜参奎，为兵戎十六星十七度，另包括策、王良、附路、阁道、军南门、外屏、土司空、天涸。主军队、水利。明亮则安定；动摇则国家必有战争，另说有赦免罪犯的可能。皇帝昏乱不理朝政则奎宿有角。娄为天狱三星十二度，另包括天大将军、左右更、天仓、天庾。主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。娄宿汇聚则有聚众兴兵的事情发生；诸星不明就是反乱的征兆。胃为五谷三星十四度，另包括积水、天船、大陵、积尸、天禾、天萂。主管五谷、仓库、捕杀。明亮则仓库丰满；暗淡则仓库空虚、粮荒。旁大陵座主陵墓，明而大则天下死亡增多。旁边的积尸（与鬼宿的不同）明亮则死人如山。昴为边主七星十一度，另包括天谗、卷舌、月、历石、天阿、天阴、天苑。昴为天之耳，主兵丧、口舌、奏对。昴中一大星明亮为法律平稳、国家没有佞臣，不明则滥施刑罚；其余六星相反，明亮则国家刑罚严重、边关紧张、大臣下狱、天子听信谗言、忠臣遭诛杀。毕为狩猎、边兵八星十六度，另包括天潢、天街、附耳、天高、天节、九州朱口、九斿、参旗、天园。主边兵、狩猎，又称天狱，能察觉奸佞阴谋，防备外患。左方大星为边将，光亮则天下和平；失常则边境战乱，国家不安宁；光芒耀眼则外国入侵；移动则大乱。觜为行军三星一度，另包括坐旗、司怪。为三军之侯，主行军、颜色发红为动武的迹象。参为行杀十星九度，另包括伐、玉井、军井、厕、屏、屎主刑罚。参七星，伐三星共称参伐，为白虎的身躯，主西方，主边城鲜卑。七星明亮则军队精锐；昏暗则将军弱小；芒角则三军躁动；动摇则边关紧急。
西官白虎星图，也是惟妙惟肖。奎，《说文》为两髀之间，《广雅》为胯，奎也。奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成为腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。娄，通搂。搂，《说文》为曳聚也，《集韵》为曳也，通作娄，《公羊》为牛马维娄，注称为系马曰维，系牛曰娄。《史记天官书》为娄为聚众。古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。胃，《释名》为胃，围也，围受食物也。《史记天官书》为胃为天仓。昴，《史记天官书》为昴曰髦头，髦，《说文》为发也。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。先祖等观星者用昴宿来定四时，《尚书尧典》为日短星昴，以正仲冬，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。毕，《仪礼》为宗人执毕先入，注称为毕状如乂。《诗小雅》为有捄天毕，朱熹注为天毕，毕星也，状如掩兔之毕。《史记天官书》上说为昴毕间为天街，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称为月离于毕，俾滂沱矣。是指月亮经过毕宿时雨季来临。参，《西步天歌》为参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》为三星，参也。参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载为昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的凡人不能在同一时间看到它们，因此凡人有参商不相见的说法。觜，《说文》为鸱奋头上角觜也，注称为凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
南宫朱雀为井鬼柳星张翼轸。《史记天官书》记载，东井为水事，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》为众也，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》为舆，车底也，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》为四星册方似木柜，中央白者积尸气，《观象玩占》为鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅释天》为咮谓之柳，柳，鹑火也，注称为鹑，鸟名；火属南方。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》为柳八星，曲头重如柳。《礼记月令》称为孟春之月，旦七星中，指的便是它。《史记天官书》为七星，颈，为员官，主急事，《史记索隐》为颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》为七星如钩柳下生，星上十七轩辕形，指出了星宿的相对位置。张，《尔雅》为鸟张嗉，注称为嗉，鸟受食之处也。可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指为张，言万物皆张也。张宿六星，其形状像张开的弓矢。翼，也取意于朱鸟，《史记天官书》为翼为羽翮。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记天官书》为轸为车，《索隐》为轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。《说文》为轸，车后横木也，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》为轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏。
井为水泉八星三十三度，另包括积水、北河、五诸侯、天樽、列钺、积薪、水位、水府、南河、四渎、阙丘、军市、野鸡、丈人、子、孙、狼、南极老人、弧夫。主水，酒食。君王端正则井星明亮；过于明亮则多风雨；晦暗则国家弱小、军队叛乱；动摇则诸侯称帝。鬼为祠祀、死丧五星三度，另包括爟、天狗、外厨、天纪、天社。东北星主积谷、东南主积兵、西南主积布、西北主积金玉。有变化就依据所主来占断。中央一白色如粉的叫做积尸气，又称天尸，主死丧、刑罚、斩杀，此星不当明亮。柳为庖厨八星十四度，另包括酒旗。主御膳酒食、仓库、锅灶。星明则大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明则天子朝政失衡、宫中不安定。星为文绣七星七度，另包括轩辕、内平、天相、天稷。为赤帝府，主衣裳纹绣，又为贤士。张为珍宝六星十九度，另包括少微、长垣、天尊、天庙。主天庙明堂御史之位，为宗庙所用的金玉珠宝，天子内宫服装，远方贡品。张星明亮则万物丰盛，国家稳定；暗小则欠缺礼法；迁移则国家有不服王法的人；就聚则有战争。翼为娱乐二十二星十九度，另包括东瓯。为朱雀之翼，主乐府、五音。明亮则国家安定，天下兴礼乐；昏暗则帝王失礼；动摇则有外邦使节来；就聚则军伐混战。轸为军骑四星十八度，另包括长沙子、青丘、土司空、器府。主盗贼、战争、死丧。监察错误、预知凶灾。明亮则车马充足；就聚则有战争。
北官玄武，也称南斗。为斗牛女虚危室壁。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。牛，古称牵牛；女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记月令》中云为孟夏之月。旦婺女中。就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。虚，《说文》为丘谓之虚。古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅释天》为玄枵，虚也。注称为虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在太古先民时代时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，宵中星虚，以殷仲秋。彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称为中屋履危，盖升屋以避兵也。《史记天官书》为危为盖屋。《晋书天文志》为危三星，主天府市架屋。三星的形状就有如一个尖屋顶。室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》为龟蛇四游，以象营室也。其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。《诗经国风》为定之方中，作于楚宫。春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，凡人利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
北斗七星，各有寓意。斗为宰相、受禄六星二十四度，另包括天弁、建、天鸡、狗、狗国、天渊、鳖等。南（蟹）斗又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞。是宰相之位。主天子的寿命、酌量政事、禀受爵禄。南方两星主兵革、其次两星主爵禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势；大小不齐是贤臣被驱逐；暗淡则是丞相被废黜。牛为道路、牺牲六星七度，另包括织女、渐台、辇道、左右骑、河鼓、天浮、罗堰、天田、九坎。牛宿又称牵牛，主祭祀牺牲。女为布帛四星十一度，另包括扶箱、奚仲、天津、桍瓜、败瓜、离珠等。又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工、库藏充足；暗小则国家资源缺乏；五星犯则妇人之灾。虚为祈祀两星十度，另包括司危、司非、司禄、司命、哭、泣、离瑜、天磊城、败臼。虚宿是庙堂，主死丧哭泣、坟墓祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。星明则天下安定；不明则天下旱、动摇则有死丧。危为宗庙三星十八度，另包括造父、天钩、车府、人星、杵、臼、盖屋、坟墓、天钱、虚梁。火星守危宿是大灾的征兆。年成不足、遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、米贵十倍。室为土工两星十七度，另包括腾蛇、离宫、土公吏、雷、电、垒壁阵、羽林军、天网、北落、斧钺、八奎。主土工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不享受祭祀，国家疾病疫害多。壁为文章两星十度，另包括天厩、霹雳、云雨、斧锧。主文章，星明则道术学问昌盛；大小不同则为天子轻视学问、学者地位下降；晦暗则结党专权。
总之，从先祖开始，人们把天文学导向了天人感应之道，却不是计划以阴阳家的五行理论配合他制造的甘石星经，几乎就可以把天气、磁场能量都测完全了的先祖初心了。”
“实际能测吗？石苓人追问。
那怎么可能？甘道笑道：何况他们合著的甘石星经八卷早就失传了——《汉书·律历志》记载这部书有各八卷，到《隋书·经籍志》记载只有各一卷，到唐以后此书就完全散佚了，今只能从唐代天文学著作《开元占经》中见到它的片断。后代所传的已不是原文，历代屡有纂改增删，现存有民间流传的抄本。原书词意较浅，也很简略，只有五、六百字。现传本是唐代人摭拾破残旧本，缀补而成。好在甘石星经留下的资料较多，后人复制不少。甘石星经原本却真的失传了——那才是个好东西，史料显示：它真能预测天惊地动。而且在当时成功地预测了一次五星连珠——要知道预测五星连珠，至今是个世界性难题啊。我们的祖先太伟大了……可惜为纪念先祖石申之发现，月球上有一座环形山以其姓名命名。却抹杀了先祖的功劳！
甘道还说：后人根据资料所造的天文仪器，大大小小都有参考甘石星经的东西。譬如首都有天文仪器是从金朝开始，金于1127年攻陷宋都汴京，把极重的铜质巨形天象仪，从四丈高的台上向下搬运，四个多月后，将宋代的天文仪器运至首都，1154年把铜制浑仪设在太史局的候台上。元代最初也按金朝的制度从事天文工作，到了1279年才建立司天台，隶属太史院。这个司天台的地址，经过明清两代以至今天都没有移动。明于1421年迁都首都，改司天台为观星台；清代改观星台为观象台。隶属钦天监管辖。辛亥革命后又称中央观象台，隶属教育部。观象台原有的元明两朝的天文仪器在清康熙年间年被当作废铜充用，另铸新仪。唯有精湛的古观象仪在八国联军侵入时，曾为德军劫去，又在第一次世界大战之后议和而归还了中国。1936年改属北平研究院。“九一八”事变后为了保护搬运往南京。1956年交由首都天文馆管理。现在所有的明朝仪器、简仪、圭表三件，在“九一八”事变后搬迁南京紫金山天文台上。现在首都观象台每天接待游人参观的清代所制“天体仪、黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经纬仪等制于1674年，玑衡、抚辰仪制于1744年，这八件都陈列于古观象台之旧址、观象台已按它的明代建筑形式复建。观象台脚下的古殿院落就是明清时代的钦天监。仪器大小比较接近甘石星经的设计，不过比较复杂，增加了不少内容——因为观星理论发展了。
于祖佳通过私人关系，找了电信局的人帮忙，通过基站可以确认，我从北城区上了一辆开往北新桥的有轨电车，下有轨电车后并没有出站，好象又上了一辆开往西部的有轨电车——但当时在班上的管理人员确定不了是哪一辆。于祖佳要求尽快落实确切行踪……现代社会，无孔不入的监控是市局最好的追踪手段——只要我在有人烟的地面上活动，他就有能力追出我的行踪。
当然，如果我往无人烟的地方跑，那追踪难度就大了，之前一个少女被绑架，最后就是追踪到一山村，山上不仅地形复杂，而且有溪流交错……线索才断了的——看来人家也是精通反侦察术的。
不过，于祖佳并不会放弃听到我在有轨电车上显得神志不太清晰的信息，他和石苓人都是心中一廪：似乎是涉及了超自然现象，怎么又这么巧？
通过老王的师兄弟，他们找到了鬼街的一位耆老，甘道。
这位据说是甘德有据可查的后人，因此遗传了对天文学的兴趣，曾经是天文史最权威的专家，作为反动学术权威被打倒后不再出山。老人家都70多岁了，但是口齿清晰——话匣子打开居然滔滔不绝，什么盖天说，宣夜说和观星说……几乎把天文史通谈了一次。
他说，中国古代的观星……或者说观象理论，可以用一个鸡蛋来形容。
天是圆的，像鸡蛋防护层，地像蛋黄，居于蛋防护层里——他坚持，祖先石申夫而不是甘德，是古代最重要、最有影响的观星家：他不但编制了世界上最古老的星表，而且在四分历、岁星纪年、行星运动、天象观测和中国古代的占星理论等方面，都做出了重要的贡献。他对于中国古代天文学从知识的积累和定性研究进入系统定量的科学探讨起了决定性的作用。
更重要的是，唐籍甘石星经提及了所载二十八宿星度及“石氏”星表。1978年阜阳汉初汝阴侯之子夏侯灶墓出土的圆盘和《淮南子·天文训》中都有二十八宿距度的记载，这证明汉太初以前无疑是有二十八宿入宿度的，这是出于推算日月五星行度的需要。五行者，金、木、水、火、土也。而小日本上田穰天文学家早在30年代就曾利用二十八宿去极度的岁差变化作过观测年代的计算，认为分别为公元前300年、公元前150年和公元200年三次所测。
这个数值也容易用简单的方法证明，石氏二十八宿距度确是先祖甘德和石申夫两人合作所测，石苓人故意插嘴问：四灵二十八宿——是指什么？
甘道说：那是迷信的说法拉。汉代纬书《尚书考灵曜》云：“宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰左青龙。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰前朱雀。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰后玄武。”宿，亦是“舍”，意思和埃及、希腊黄道十二宫的宫类似，是星座表之意。先祖石申夫认为自己的甘石星经也有测量星宿的功效，为了观测天象及日、月、五星的运行，选取个星官作为观星望气时的标志，把连续通过南中天的恒星分为群，各以一个字来命名：也就是角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸这二十八宿。也就是将把南中天沿黄道或天球赤道所分布的一圈星宿分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿又平均分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武龟蛇相交四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。后来更和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配。
《礼记曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”后来丹道中人对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜为四灵，又称四相或四象，胡说什么四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。龙木生火，同瞩乎心。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起。朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。天一生水位居北，其象为玄武；地二生火位居南，其象为朱雀；天三生木位居东，其象为青龙；地四生金位居西，其象为白虎；金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎；青龙降，方蟠白虎；朱雀下，方拔玄武；四象和合入中宫，化作一灵归紫府。其实就指的是天上四方星宿所组成的图象，指名道姓为东方的青龙，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。《礼记·月令》：“孟春之月，……乘鸾辂，驾苍龙。”《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”苍龙之中星，举中则七星见。”《楚辞·惜誓》：“苍龙蚴虬于左骖，白虎骋而为右騑。”龙表示东方，青色，因此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”龙、凤、龟、麟了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。东汉复国的初期，因光武与他的一班云台二十八将，大半出身民间，所以一切作风，都崇尚前朝。而由于光武相信图谶，所以影响后来阴阳术数之学与谶纬预言之说大加流行。由于推崇象数的学者，祖述孔子传易于商瞿的传统，附会五行、八卦，天干、地支等阴阳家学说，而形成为术数的巨流，如焦赣、京房、费长房等人的象数易学，夹辅图谶而普遍流行。再变遂有汉末的卦气、变通、升降、爻辰、纳甲等学互相掺杂。不久，又与佛教传来的印度天象学融会，于天干、地支、二十八宿星象的观念上，又培增神人神兽等。
原本二十八宿合成的四象（四灵）更受丹道尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。丹道宫观常有在山门灵官殿两侧奉祀四灵的，四灵化人，金身戎装，天将装束，明朝《正统道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》，内称道士行法时，“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。后世丹道宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。如今丹道信徒进庙烧香，大多从山门开始，即从奉祀王灵官和四灵开始。丹道的大型斋醮礼仪中，也多设有四灵二十八宿的神位，并在科仪中经常有召请四灵护法的一节。其中龟蛇合一称玄武星神，自明成祖靖难之役以后，倍受尊崇而另称玄天上帝、或真武大帝。
天师道张道陵以二十八治祭酒上应天星二十八宿后，《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。其余二十四宿类此。到了唐代，二十八宿成为二十八个星域的主体，这些星域仍以二十八宿的名称为名称，更有《三垣》之说，也就是紫微垣、太微垣、天市垣。是指北天（中央）和东宫、南宫附近不包括二十八宿的那些星座。其中的紫微垣为所谓的中宫，和四象（龙虎龟雀）并称，对应黄龙，为黄帝，为轩辕，头向星、张二宿，尾向柳、井二宿，属土，象征统治天下的人间帝王。安居宫室之位，有十五颗星，环成两个半圆形，包围北极星，其中东方八星，西方七星。紫微垣包含紫微、北极、勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、权衡等三十多个星座，是君王休息的地方。紫微垣诸星明亮稳定则表示吉祥，特别明亮表示臣子尽职，晦暗则表示臣子失职，诸星不明亮就是要有战争发生了。朝廷之位太微垣也有十五星，在翼宿、轸宿的北方，紫微垣的旁边。是君王听政的地方。太微垣也主刺奸去恶之事，十星同时明亮表示诸臣子之间戮力同心，不明则是臣子失职，摇动是诸侯谋反，偏移是刑罚过重。天市垣二十二星，在房宿、心宿东北，又称天府、长城。天市垣主权衡、聚众的明堂之位，又称天旗庭，主斩戮。天市就是天之都市的意思，是聚汇的地方，也就代表了商业。
汉代重天人感应，因此流毒无穷。那些儒生碰见天有不测风云就杞人忧天，比如说为彗星落入天野，适逢新王出世，改朝换代什么的——先祖等观星者认为这就是天人感应，天子顺天应人，星宿都会发生改变。譬如三垣二十八宿，是在天穹上相对不动的星体，因此称它们为经星。天子居于紫微，听政于太微，察访于天市，二十八宿率领其他经星各司其职分列于四方，共同辅佐紫微垣的天子。和三垣的情况不同，二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方称青龙为角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方称朱雀，为井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；西方称白虎，为奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；北方称玄武，为斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。寓意东方青龙是海神，掌管生命的源泉，它包括七星:箕宿，尾宿，心宿，房宿，氏宿，亢宿，角宿。北方玄武可以死而复活，变回乌蛇的模样。它包括七星:斗宿，牛宿，女宿，虚宿，危宿，室宿，璧宿。西方白虎是兵凶战危的象征，似乎是因为中国的西方，被群山环绕之故。它包括七星:奎宿，娄宿，胃宿，昴宿，晔宿，参宿，觜宿。南方朱雀对中国历代皇帝来说，具有重大的意义，也就是说，相对于天帝应当统治天界，地上的皇帝，就应座于南方，统治这个世界。历朝历代文人儒生不厌其烦的穷究二十八宿的含义，不停地发明真相。
在他们眼里，东宫苍龙即青龙，为角亢氐房心尾箕角为左刑、右兵两星十二度，另包括周鼎、天田、平道、平星、进贤、天门、库楼、南门等星座。这七宿，勾勒出东官青龙星图。角为龙角。黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。亢，就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云为亢，鸟咙，注称为亢即咽，俗作吭。氐，《说文》为氐，至也；从氏，下着，地也《尔雅释天》为天根，氐也。注称为角，亢下系于氐，若木之有根。因此氐可理解为龙的前足。房是胸房。《史记天官书》为房为府，天驷也。府通腑。《尔雅释天》为天驷，房也。注称为龙为天马，故房四星谓之天驷。心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎），古代称之为火，大火，或商星。尾即龙尾，《左传》为童谣云丙之晨，龙尾伏辰，注称为龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。箕。其形像簸箕。《诗小雅》为维南有箕，不可以簸扬。指的便是它。
角宿主造化万物，传播君主的威信，称作天关。星明亮为太平；芒动则国家不安宁；日食天下乱；金星、火星犯角宿是有敌入侵；金星守是大将把持朝政。角宿的左角靠近天田座，是理的象征，主刑法，它的南边是太阳道，五星犯，有水灾发生；角宿的右角为将军，主兵，它的北边是太阴，五星犯，有旱灾发生。亢为朝廷、疾病四星九度，另包括左右摄提、大角、折威、颉亢、阳门。亢宿主天下的礼法，摄提是管理天下的上传下达、文案、法律等等，又主疾病疫害。诸星明亮为祥兆，星晦暗就天下大乱、四处旱涝，大角座在左右摄提中间，称做天子梁栋，金星守大角是战争的预兆。亢南边的折威座主斩杀。东南方的颉亢主考察诚实，监察机构。再南方的阳门是边塞、关隘、险阻的象征，预示边境情况。氐为宫室、妃嫔四星十六度，另包括招摇、梗河、帝席、天乳、亢池、天辐、车肆、骑官二十七星、车骑、骑阵将军。氐宿为天子之路，又是后妃之府。房为布政之官四星六度，另包括东西咸、罚、键闭、钩铃、日、从官。房宿为明堂，是天子发布政策的地方。心为天王之位三星六度，另包括积卒座。心宿又叫天火，天王之位，中间一星为天子之位，旁两星分别是太子和庶子。积卒在西南，十二星，是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。尾为君臣、后宫八星十九度，另包括天江、神宫、天鱼、大龟等，靠近天河。尾宿是后妃之府、后宫之场。第一星为后，然后是夫人、嫔妾等。在第三星旁有一傍星为神宫，是解衣内室。尾宿诸星明亮均恒则是后宫有序，子孙繁衍；暗淡则是关系疏远；摇动等则是君臣不合；就聚是大水；水星月晕则后妃死；火犯是宫中内乱；唯有土星犯尾宿是天子临后宫，吉祥的预兆。箕为口舌、五谷四星十一度，又称天津，另包括糠、杵、臼，靠近天河。箕宿主八风，五星在箕的东边是有风的预兆。又主口舌、客人、蛮夷诸国。所以蛮夷国家有动静则会表现在箕宿。诸星明亮则五谷丰登，君王不受谗言；昏暗是君王不在、粮价昂贵、蛮夷不服。
西宫咸池或白虎，为奎娄胃昂毕觜参奎，为兵戎十六星十七度，另包括策、王良、附路、阁道、军南门、外屏、土司空、天涸。主军队、水利。明亮则安定；动摇则国家必有战争，另说有赦免罪犯的可能。皇帝昏乱不理朝政则奎宿有角。娄为天狱三星十二度，另包括天大将军、左右更、天仓、天庾。主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。娄宿汇聚则有聚众兴兵的事情发生；诸星不明就是反乱的征兆。胃为五谷三星十四度，另包括积水、天船、大陵、积尸、天禾、天萂。主管五谷、仓库、捕杀。明亮则仓库丰满；暗淡则仓库空虚、粮荒。旁大陵座主陵墓，明而大则天下死亡增多。旁边的积尸（与鬼宿的不同）明亮则死人如山。昴为边主七星十一度，另包括天谗、卷舌、月、历石、天阿、天阴、天苑。昴为天之耳，主兵丧、口舌、奏对。昴中一大星明亮为法律平稳、国家没有佞臣，不明则滥施刑罚；其余六星相反，明亮则国家刑罚严重、边关紧张、大臣下狱、天子听信谗言、忠臣遭诛杀。毕为狩猎、边兵八星十六度，另包括天潢、天街、附耳、天高、天节、九州朱口、九斿、参旗、天园。主边兵、狩猎，又称天狱，能察觉奸佞阴谋，防备外患。左方大星为边将，光亮则天下和平；失常则边境战乱，国家不安宁；光芒耀眼则外国入侵；移动则大乱。觜为行军三星一度，另包括坐旗、司怪。为三军之侯，主行军、颜色发红为动武的迹象。参为行杀十星九度，另包括伐、玉井、军井、厕、屏、屎主刑罚。参七星，伐三星共称参伐，为白虎的身躯，主西方，主边城鲜卑。七星明亮则军队精锐；昏暗则将军弱小；芒角则三军躁动；动摇则边关紧急。
西官白虎星图，也是惟妙惟肖。奎，《说文》为两髀之间，《广雅》为胯，奎也。奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成为腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。娄，通搂。搂，《说文》为曳聚也，《集韵》为曳也，通作娄，《公羊》为牛马维娄，注称为系马曰维，系牛曰娄。《史记天官书》为娄为聚众。古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。胃，《释名》为胃，围也，围受食物也。《史记天官书》为胃为天仓。昴，《史记天官书》为昴曰髦头，髦，《说文》为发也。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。先祖等观星者用昴宿来定四时，《尚书尧典》为日短星昴，以正仲冬，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。毕，《仪礼》为宗人执毕先入，注称为毕状如乂。《诗小雅》为有捄天毕，朱熹注为天毕，毕星也，状如掩兔之毕。《史记天官书》上说为昴毕间为天街，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称为月离于毕，俾滂沱矣。是指月亮经过毕宿时雨季来临。参，《西步天歌》为参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》为三星，参也。参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载为昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的凡人不能在同一时间看到它们，因此凡人有参商不相见的说法。觜，《说文》为鸱奋头上角觜也，注称为凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
南宫朱雀为井鬼柳星张翼轸。《史记天官书》记载，东井为水事，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》为众也，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》为舆，车底也，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》为四星册方似木柜，中央白者积尸气，《观象玩占》为鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅释天》为咮谓之柳，柳，鹑火也，注称为鹑，鸟名；火属南方。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》为柳八星，曲头重如柳。《礼记月令》称为孟春之月，旦七星中，指的便是它。《史记天官书》为七星，颈，为员官，主急事，《史记索隐》为颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》为七星如钩柳下生，星上十七轩辕形，指出了星宿的相对位置。张，《尔雅》为鸟张嗉，注称为嗉，鸟受食之处也。可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指为张，言万物皆张也。张宿六星，其形状像张开的弓矢。翼，也取意于朱鸟，《史记天官书》为翼为羽翮。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记天官书》为轸为车，《索隐》为轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。《说文》为轸，车后横木也，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》为轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏。
井为水泉八星三十三度，另包括积水、北河、五诸侯、天樽、列钺、积薪、水位、水府、南河、四渎、阙丘、军市、野鸡、丈人、子、孙、狼、南极老人、弧夫。主水，酒食。君王端正则井星明亮；过于明亮则多风雨；晦暗则国家弱小、军队叛乱；动摇则诸侯称帝。鬼为祠祀、死丧五星三度，另包括爟、天狗、外厨、天纪、天社。东北星主积谷、东南主积兵、西南主积布、西北主积金玉。有变化就依据所主来占断。中央一白色如粉的叫做积尸气，又称天尸，主死丧、刑罚、斩杀，此星不当明亮。柳为庖厨八星十四度，另包括酒旗。主御膳酒食、仓库、锅灶。星明则大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明则天子朝政失衡、宫中不安定。星为文绣七星七度，另包括轩辕、内平、天相、天稷。为赤帝府，主衣裳纹绣，又为贤士。张为珍宝六星十九度，另包括少微、长垣、天尊、天庙。主天庙明堂御史之位，为宗庙所用的金玉珠宝，天子内宫服装，远方贡品。张星明亮则万物丰盛，国家稳定；暗小则欠缺礼法；迁移则国家有不服王法的人；就聚则有战争。翼为娱乐二十二星十九度，另包括东瓯。为朱雀之翼，主乐府、五音。明亮则国家安定，天下兴礼乐；昏暗则帝王失礼；动摇则有外邦使节来；就聚则军伐混战。轸为军骑四星十八度，另包括长沙子、青丘、土司空、器府。主盗贼、战争、死丧。监察错误、预知凶灾。明亮则车马充足；就聚则有战争。
北官玄武，也称南斗。为斗牛女虚危室壁。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。牛，古称牵牛；女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记月令》中云为孟夏之月。旦婺女中。就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。虚，《说文》为丘谓之虚。古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅释天》为玄枵，虚也。注称为虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在太古先民时代时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，宵中星虚，以殷仲秋。彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称为中屋履危，盖升屋以避兵也。《史记天官书》为危为盖屋。《晋书天文志》为危三星，主天府市架屋。三星的形状就有如一个尖屋顶。室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》为龟蛇四游，以象营室也。其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。《诗经国风》为定之方中，作于楚宫。春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，凡人利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
北斗七星，各有寓意。斗为宰相、受禄六星二十四度，另包括天弁、建、天鸡、狗、狗国、天渊、鳖等。南（蟹）斗又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞。是宰相之位。主天子的寿命、酌量政事、禀受爵禄。南方两星主兵革、其次两星主爵禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势；大小不齐是贤臣被驱逐；暗淡则是丞相被废黜。牛为道路、牺牲六星七度，另包括织女、渐台、辇道、左右骑、河鼓、天浮、罗堰、天田、九坎。牛宿又称牵牛，主祭祀牺牲。女为布帛四星十一度，另包括扶箱、奚仲、天津、桍瓜、败瓜、离珠等。又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工、库藏充足；暗小则国家资源缺乏；五星犯则妇人之灾。虚为祈祀两星十度，另包括司危、司非、司禄、司命、哭、泣、离瑜、天磊城、败臼。虚宿是庙堂，主死丧哭泣、坟墓祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。星明则天下安定；不明则天下旱、动摇则有死丧。危为宗庙三星十八度，另包括造父、天钩、车府、人星、杵、臼、盖屋、坟墓、天钱、虚梁。火星守危宿是大灾的征兆。年成不足、遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、米贵十倍。室为土工两星十七度，另包括腾蛇、离宫、土公吏、雷、电、垒壁阵、羽林军、天网、北落、斧钺、八奎。主土工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不享受祭祀，国家疾病疫害多。壁为文章两星十度，另包括天厩、霹雳、云雨、斧锧。主文章，星明则道术学问昌盛；大小不同则为天子轻视学问、学者地位下降；晦暗则结党专权。
总之，从先祖开始，人们把天文学导向了天人感应之道，却不是计划以阴阳家的五行理论配合他制造的甘石星经，几乎就可以把天气、磁场能量都测完全了的先祖初心了。”
“实际能测吗？石苓人追问。
那怎么可能？甘道笑道：何况他们合著的甘石星经八卷早就失传了——《汉书·律历志》记载这部书有各八卷，到《隋书·经籍志》记载只有各一卷，到唐以后此书就完全散佚了，今只能从唐代天文学著作《开元占经》中见到它的片断。后代所传的已不是原文，历代屡有纂改增删，现存有民间流传的抄本。原书词意较浅，也很简略，只有五、六百字。现传本是唐代人摭拾破残旧本，缀补而成。好在甘石星经留下的资料较多，后人复制不少。甘石星经原本却真的失传了——那才是个好东西，史料显示：它真能预测天惊地动。而且在当时成功地预测了一次五星连珠——要知道预测五星连珠，至今是个世界性难题啊。我们的祖先太伟大了……可惜为纪念先祖石申之发现，月球上有一座环形山以其姓名命名。却抹杀了先祖的功劳！
甘道还说：后人根据资料所造的天文仪器，大大小小都有参考甘石星经的东西。譬如首都有天文仪器是从金朝开始，金于1127年攻陷宋都汴京，把极重的铜质巨形天象仪，从四丈高的台上向下搬运，四个多月后，将宋代的天文仪器运至首都，1154年把铜制浑仪设在太史局的候台上。元代最初也按金朝的制度从事天文工作，到了1279年才建立司天台，隶属太史院。这个司天台的地址，经过明清两代以至今天都没有移动。明于1421年迁都首都，改司天台为观星台；清代改观星台为观象台。隶属钦天监管辖。辛亥革命后又称中央观象台，隶属教育部。观象台原有的元明两朝的天文仪器在清康熙年间年被当作废铜充用，另铸新仪。唯有精湛的古观象仪在八国联军侵入时，曾为德军劫去，又在第一次世界大战之后议和而归还了中国。1936年改属北平研究院。“九一八”事变后为了保护搬运往南京。1956年交由首都天文馆管理。现在所有的明朝仪器、简仪、圭表三件，在“九一八”事变后搬迁南京紫金山天文台上。现在首都观象台每天接待游人参观的清代所制“天体仪、黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经纬仪等制于1674年，玑衡、抚辰仪制于1744年，这八件都陈列于古观象台之旧址、观象台已按它的明代建筑形式复建。观象台脚下的古殿院落就是明清时代的钦天监。仪器大小比较接近甘石星经的设计，不过比较复杂，增加了不少内容——因为观星理论发展了。