成天乐与小韶定坐在高空，能俯瞰整条谷壑于夜间的全貌。在谷壑的另一端，大约几公里之外的地方，有一片似村庄又似小镇的建筑群，周围绿树掩映，外围分布着几片花园和农田。
由于成天乐和小韶都是在夜间观望，所以不清楚那些人白天都在干什么，但是每天日出前，那些人都会穿着白色睡衣般的长袍状服饰，走出房舍聚集在庄园中央的广场上，好像在举行什么祈祷或者参拜的仪式。小韶和成天乐这几天都是日出时分才落下云端的，所以看见了。
庄园中生活着四百多人，所以它不可能是一个农庄。因为周围虽然有花园和农田，但面积不算很大，根本不够这么多人耕作，有几十位园丁和农夫也就足够了。这个庄园建在人迹罕至的偏僻高原中，恰好位于国家公园的边界之外。在美国这种地方，它可能是一片私人领地。
有一条简易公路能到达这个庄园，在密林和山地间蜿蜒而去，通往盐湖城方向。庄园中的居民所需的大部分生活物资，应该都是通过这条路运送的。成天乐很好奇，为何有这么多人聚集在这样不引人注目的偏僻之地？他们看上去又像是有目的、有组织的。
这究竟是怎样一群人，难道是类似昆仑修行界中的一派宗门？那么人数也未免太多了！不料陶宗恒却提到了几年前偶尔看到的一条新闻，让成天乐等人大吃一惊。
第946章、有来处因能证我，由所遇成以为人
几年前，有一位社会学家经过好几年的调查，终于公开揭露了一位名叫巴普纳达的灵修大师涉嫌性侵幼女、威胁与绑架、谋夺财产并谋杀等种种罪行。那位自称是印度教的灵修大师，是美国籍的印度裔移民后代，他出生在美国，曾在印度活动过很长时间，然后带着一批追随者又来到美国，建立了一个灵修组织。
巴普纳达遭受这些指控后，也曾接受过调查，但最终却不了了之。一方面是因为这个灵修组织的精神控制十分严密，控方找不到足够的证人上法庭；另一方面也与美国的司法制度有关，巴普纳达可以花重金聘请庞大的律师团，以娴熟的司法技巧将诉讼程序无限期的拖延，并将控方的诉讼成本推高到难以接受的程度，最终只能选择庭外和解。
当年这个“案子”发生在盐湖城，而这位巴普纳达大师据报道就在特罗拉多高原上购买了一片土地、建造了一座私人庄园。信徒们加入这个灵修组织，不仅要放弃原先的身份和财产，而且要将一切虔诚的奉献给神，以“得到灵魂的安慰、寻求生命真正的归宿”。加入这个组织的不仅有印度教信徒，后来还包括很多美国本土白人。
这些人的目的，刚开始可能只是出自对东方神秘学的向往与好奇，渴望在现代文明社会中寻求内心的寄托，但后来却身陷其中。来到这里之前，陶宗恒曾调查过附近的各种情况，巴普纳达建立的庄园离此处不算太远。
所谓不远其实还有好一段距离，尤其是在这种高原上，几十公里就相当于另一个世界了，但成天乐与小韶在高空上却远远地看见了那座庄园。
沈四宝皱眉道：“这么夸张！后来就没人管了？他们一直在活动，还一直有人加入？”
陶宗恒摇头叹息道：“四宝，你常年生活在中国，但这里的情况不一样。你早已习以为常的很多想法和观念，这些人是不知道的。你也见过云少闲那伙人干的事情，他们还要披上一件弘扬佛法的外衣，否则不会被人们认可与接受。大家对怪力乱神的态度如此，历史上也有过太多的教训。
可是世界上的很多地方，尽管已经是现代文明社会，却缺乏你所熟悉的一切。有人就是直接以神的面目出现，他们谈的就是怪力乱神，在你看来，这或许与原始时代的巫蛊没什么区别。但很多人并不是你我，他们不认为这有什么不对，反而更好奇的去追随。”
沈四宝点了点头道：“陶哥你这么一说，我明白是怎么回事了。这涉及到一个‘我是谁’的问题，比如生活在当代社会的人，与几千年前的蛮荒土著有什么区别？我们看待事物的智慧从何而来？
可能生活在今天的很多人，有意无意的忽略了一些事。哪怕我们在日常生活中随意使用的某个成语，都可能包含着很多前人智慧沉淀与思考总结的精华，而我们如今可以不经历当初的过程，很直接的去运用，并以之判断和分析所遇到的事物。
但这世上并非所有人都是如此，大家所看到的世界是不一样的。就像成总身为一代妖宗，他为何要给那些妖物留下指引？这就是从混沌走向清明、告别蒙昧学会思考的过程，其实人们一直在学习怎么看待这个世界，同时也意味着生活在怎样一个世界中。”
以修为论，沈四宝是四人中最低的，但另一方面，他也是读书最多的，世俗中的有些事情，他可能看得更深刻。
得知了这样一件事，当天夜里，成天乐对远处的那个庄园就更感兴趣了，俯瞰幽沈的谷壑时，总是时不时的望着那庄园的方向。距离太远了，即便以他的灵觉和敏锐的五感，也难以发现什么动静。
日出之前，天光还没有完全放亮，庄园中的人们就纷纷走出了房舍，聚集在广场上，仿佛又在举行每天固定的仪式。小韶悄然问道：“傻乐，你要去看看吗？”
成天乐呵呵一笑：“我正这么想呢。”
由于成天乐和小韶都是在夜间观望，所以不清楚那些人白天都在干什么，但是每天日出前，那些人都会穿着白色睡衣般的长袍状服饰，走出房舍聚集在庄园中央的广场上，好像在举行什么祈祷或者参拜的仪式。小韶和成天乐这几天都是日出时分才落下云端的，所以看见了。
庄园中生活着四百多人，所以它不可能是一个农庄。因为周围虽然有花园和农田，但面积不算很大，根本不够这么多人耕作，有几十位园丁和农夫也就足够了。这个庄园建在人迹罕至的偏僻高原中，恰好位于国家公园的边界之外。在美国这种地方，它可能是一片私人领地。
有一条简易公路能到达这个庄园，在密林和山地间蜿蜒而去，通往盐湖城方向。庄园中的居民所需的大部分生活物资，应该都是通过这条路运送的。成天乐很好奇，为何有这么多人聚集在这样不引人注目的偏僻之地？他们看上去又像是有目的、有组织的。
这究竟是怎样一群人，难道是类似昆仑修行界中的一派宗门？那么人数也未免太多了！不料陶宗恒却提到了几年前偶尔看到的一条新闻，让成天乐等人大吃一惊。
第946章、有来处因能证我，由所遇成以为人
几年前，有一位社会学家经过好几年的调查，终于公开揭露了一位名叫巴普纳达的灵修大师涉嫌性侵幼女、威胁与绑架、谋夺财产并谋杀等种种罪行。那位自称是印度教的灵修大师，是美国籍的印度裔移民后代，他出生在美国，曾在印度活动过很长时间，然后带着一批追随者又来到美国，建立了一个灵修组织。
巴普纳达遭受这些指控后，也曾接受过调查，但最终却不了了之。一方面是因为这个灵修组织的精神控制十分严密，控方找不到足够的证人上法庭；另一方面也与美国的司法制度有关，巴普纳达可以花重金聘请庞大的律师团，以娴熟的司法技巧将诉讼程序无限期的拖延，并将控方的诉讼成本推高到难以接受的程度，最终只能选择庭外和解。
当年这个“案子”发生在盐湖城，而这位巴普纳达大师据报道就在特罗拉多高原上购买了一片土地、建造了一座私人庄园。信徒们加入这个灵修组织，不仅要放弃原先的身份和财产，而且要将一切虔诚的奉献给神，以“得到灵魂的安慰、寻求生命真正的归宿”。加入这个组织的不仅有印度教信徒，后来还包括很多美国本土白人。
这些人的目的，刚开始可能只是出自对东方神秘学的向往与好奇，渴望在现代文明社会中寻求内心的寄托，但后来却身陷其中。来到这里之前，陶宗恒曾调查过附近的各种情况，巴普纳达建立的庄园离此处不算太远。
所谓不远其实还有好一段距离，尤其是在这种高原上，几十公里就相当于另一个世界了，但成天乐与小韶在高空上却远远地看见了那座庄园。
沈四宝皱眉道：“这么夸张！后来就没人管了？他们一直在活动，还一直有人加入？”
陶宗恒摇头叹息道：“四宝，你常年生活在中国，但这里的情况不一样。你早已习以为常的很多想法和观念，这些人是不知道的。你也见过云少闲那伙人干的事情，他们还要披上一件弘扬佛法的外衣，否则不会被人们认可与接受。大家对怪力乱神的态度如此，历史上也有过太多的教训。
可是世界上的很多地方，尽管已经是现代文明社会，却缺乏你所熟悉的一切。有人就是直接以神的面目出现，他们谈的就是怪力乱神，在你看来，这或许与原始时代的巫蛊没什么区别。但很多人并不是你我，他们不认为这有什么不对，反而更好奇的去追随。”
沈四宝点了点头道：“陶哥你这么一说，我明白是怎么回事了。这涉及到一个‘我是谁’的问题，比如生活在当代社会的人，与几千年前的蛮荒土著有什么区别？我们看待事物的智慧从何而来？
可能生活在今天的很多人，有意无意的忽略了一些事。哪怕我们在日常生活中随意使用的某个成语，都可能包含着很多前人智慧沉淀与思考总结的精华，而我们如今可以不经历当初的过程，很直接的去运用，并以之判断和分析所遇到的事物。
但这世上并非所有人都是如此，大家所看到的世界是不一样的。就像成总身为一代妖宗，他为何要给那些妖物留下指引？这就是从混沌走向清明、告别蒙昧学会思考的过程，其实人们一直在学习怎么看待这个世界，同时也意味着生活在怎样一个世界中。”
以修为论，沈四宝是四人中最低的，但另一方面，他也是读书最多的，世俗中的有些事情，他可能看得更深刻。
得知了这样一件事，当天夜里，成天乐对远处的那个庄园就更感兴趣了，俯瞰幽沈的谷壑时，总是时不时的望着那庄园的方向。距离太远了，即便以他的灵觉和敏锐的五感，也难以发现什么动静。
日出之前，天光还没有完全放亮，庄园中的人们就纷纷走出了房舍，聚集在广场上，仿佛又在举行每天固定的仪式。小韶悄然问道：“傻乐，你要去看看吗？”
成天乐呵呵一笑：“我正这么想呢。”