郑忽此时并未现身在官寺之中，负责接待各乡来客的是陈奚。
郑忽作为一国世子，可以摆出亲民的姿态，也可以实行利民的政策，但是他终究是统治阶级的一员，像这种恭迎宾客的事情，他不敢做，也不能做。
无论怎么说阶级地位摆在这里，就像领导请下属吃饭，有领导站在门口迎接下属的吗？除非有要事相求，不然真的是事出反常即有妖，搞得前来做客的人心有揣揣，紧张不安，这样并不是真正的待客之道。
而邓方同样不适合这么做，让长葛令去迎接各乡乡宰，这会坐实了在长葛存在严重的以下凌上的事实。
传出去，这必将会成为郑忽虐待家臣，倒行逆施的证据，到时候，郑忽可就真成咸鱼了，再想翻身就难了。
所以，令丞陈奚就成了最合适的人选，令丞一职作为副官，实际上与各乡乡宰的级别相差不大。
故而由陈奚前来迎接，一来可以显示出郑忽对于各乡乡宰的重视，二来可以表现出郑忽的尊老爱老之心。
没办法，在中国，从古至今，老人群体从来都是不可忽视的。最早的养老制度起源于原始社会末期，周朝在继承夏商两代养老制度的基础上，臻于完善。
《礼记·王制》中有言“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”
这不但规定了按年龄大小由地方或国家分别承担养老责任，而且在政策上，中央要负责养老，地方也要负责养老。
凡年满五十的则养于乡遂之学，年满六十的则养于国学中的小学，年满七十的则养于国学中的大学。这种养老制度，自天子以达诸侯，都是相同的。
不过一国的长老，由诸侯致养，若是天下的长老，则由天子致养。
西周养老不仅是为了借鉴老年人积累有丰富的知识经验，更出于维护宗法的等级社会的需要。
正如《王制》所说“养耆老以致孝。”
《礼记·乡饮酒义》也说“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”
序长幼，定尊卑是西周重视养老制度的根本原因所在。
像后来子产在郑国执政，留有不毁乡校的美名，韩愈在其《子产不毁乡校颂》中称赞道“既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。”
不但点出了周朝的兴盛是因为能够养老并且听从老人的意见，而且用周厉王监视民意做反面例子，褒扬子产不禁老人议论国政的执政方式难得。
后来汉朝则是更进一步，将“以孝治天下”当成国策来推行，和匈奴打嘴炮的时候，更是不断地嘲笑匈奴人“贱养老”。
由此可见，老人不单是一个群体，更是一股政治力量，诸夏民族从来都是以孝道作为立身根基，家庭中老人的政治取向在基本上决定了一家人的政治取向。同样地，施政者笼络住了老人在一定意义上就笼络住老人的家庭成员，这也是郑忽尊重老人的原因所在。
……
和官寺之中人来人往的喧嚣不同，此时郑忽的书房之中，郑忽站在上首，看着眼前让邓方命人打造的简易犁具，郑忽满意的点点头。
除犁头外，其余皆是用木制材料制成，若是用牛来拉，可能多有不便，但是，无所谓了，比起用耒掘土，已经进步了许多，至少翻土的效率提升不少，在这个耒和纯木制犁具横行的时代，能用上青铜犁具绝对可以用奢侈二字形容。
邓方对此都有些心疼。
“主上，此物真的要分给各乡里？”
郑忽闻言，既没承认也没否认，而是反问了一句。
“以卿之见？”
“卑下以为，此物颇耗物料，尤以吉金为甚，吉金，国宝也，岂可蒙垢于乡土？”
郑忽拧着眉毛没有说话，陷入到沉思之中。
他知道邓方口中的吉金就是青铜，而且是精纯的青铜，此时青铜大多用于铸造祭祀用的大鼎、打造兵器以及铸钱。
用青铜打造农具不是没有，只有极少数壕无人性的土豪才会这么做。
长葛本来是有些青铜库存，但那都些都是兵器，若是要打造农具，就需要将这些兵器熔掉。
不然的话，就需要郑忽自掏腰包将自己的钱熔掉，郑忽从新郑来的时候，所带来的资产包括受赠的六百金和立功后赏赐的一百金在内，加起来也不过千金左右，刨去给予管仲的三百斤和两次在长葛各乡撒的小钱钱，还剩下六百金出头。
若是再将钱熔掉制造犁具，够不够用先不说。单是郑忽的资产，必定会大幅缩水。
这就让郑忽非常犹豫，熔吧，这马上就得去喝西北风，不熔吧，这没有犁具，在种植小麦之后，地力消耗殆尽，如何向长葛民众交待？况且已经令管仲去收购麦种，总不能全用来酿酒吧？
郑忽陷入了深深的矛盾之中。
“自己的钱肯定是不能动，那就将长葛的兵器熔了吧！”郑忽想到。
一念及此，郑忽的眉头稍稍舒缓，开口向邓方询问道。
“长葛吉金可造此物几何？”
“啊？”
邓方没有料到郑忽会这么问，他看到郑忽先是神色变换不定，后来眉毛渐渐展开，似是被他的言语打动，却没想到郑忽会这么问，看意思还是想打造此物，这让邓方有些愣神。
有心再劝，但是看到郑忽严肃的表情，似乎已经下定了决心。
邓方无奈，只得期期艾艾的回答道“大约可造五百具，可主上……”
没等邓方说完，郑忽便打断了他的话。
“此事，卿毋需多言，吾心中有数。”
邓方闻言，长叹一声。
郑忽何尝不知道邓方心中的担忧，但是开弓没有回头箭，既然已经做了，就一定要坚持下去，况且百工之人都是工奴，不需要“劳务费”，他只须将长葛的青铜都用上，至于五百具，已经不少了，知足才能常乐，三四家用一具是足够了，而他不需要出一毛钱，不拔一毛而利天下，何乐而不为？
至于他的这种“败家行为”会不会遭到他老爹的斥骂和朝野的物议，不在郑忽的考虑范围之内。
因为郑忽知道，无论这一年中他作出怎样惊天骇俗的事情，他都会纹丝不动，因为有年入五千金在那吊着，他老爹肯定会保他。
既然一不需要出钱，二不需要担心后果，郑忽还有什么好怕的。
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郑忽作为一国世子，可以摆出亲民的姿态，也可以实行利民的政策，但是他终究是统治阶级的一员，像这种恭迎宾客的事情，他不敢做，也不能做。
无论怎么说阶级地位摆在这里，就像领导请下属吃饭，有领导站在门口迎接下属的吗？除非有要事相求，不然真的是事出反常即有妖，搞得前来做客的人心有揣揣，紧张不安，这样并不是真正的待客之道。
而邓方同样不适合这么做，让长葛令去迎接各乡乡宰，这会坐实了在长葛存在严重的以下凌上的事实。
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所以，令丞陈奚就成了最合适的人选，令丞一职作为副官，实际上与各乡乡宰的级别相差不大。
故而由陈奚前来迎接，一来可以显示出郑忽对于各乡乡宰的重视，二来可以表现出郑忽的尊老爱老之心。
没办法，在中国，从古至今，老人群体从来都是不可忽视的。最早的养老制度起源于原始社会末期，周朝在继承夏商两代养老制度的基础上，臻于完善。
《礼记·王制》中有言“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”
这不但规定了按年龄大小由地方或国家分别承担养老责任，而且在政策上，中央要负责养老，地方也要负责养老。
凡年满五十的则养于乡遂之学，年满六十的则养于国学中的小学，年满七十的则养于国学中的大学。这种养老制度，自天子以达诸侯，都是相同的。
不过一国的长老，由诸侯致养，若是天下的长老，则由天子致养。
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正如《王制》所说“养耆老以致孝。”
《礼记·乡饮酒义》也说“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”
序长幼，定尊卑是西周重视养老制度的根本原因所在。
像后来子产在郑国执政，留有不毁乡校的美名，韩愈在其《子产不毁乡校颂》中称赞道“既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。”
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由此可见，老人不单是一个群体，更是一股政治力量，诸夏民族从来都是以孝道作为立身根基，家庭中老人的政治取向在基本上决定了一家人的政治取向。同样地，施政者笼络住了老人在一定意义上就笼络住老人的家庭成员，这也是郑忽尊重老人的原因所在。
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郑忽闻言，既没承认也没否认，而是反问了一句。
“以卿之见？”
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郑忽拧着眉毛没有说话，陷入到沉思之中。
他知道邓方口中的吉金就是青铜，而且是精纯的青铜，此时青铜大多用于铸造祭祀用的大鼎、打造兵器以及铸钱。
用青铜打造农具不是没有，只有极少数壕无人性的土豪才会这么做。
长葛本来是有些青铜库存，但那都些都是兵器，若是要打造农具，就需要将这些兵器熔掉。
不然的话，就需要郑忽自掏腰包将自己的钱熔掉，郑忽从新郑来的时候，所带来的资产包括受赠的六百金和立功后赏赐的一百金在内，加起来也不过千金左右，刨去给予管仲的三百斤和两次在长葛各乡撒的小钱钱，还剩下六百金出头。
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一念及此，郑忽的眉头稍稍舒缓，开口向邓方询问道。
“长葛吉金可造此物几何？”
“啊？”
邓方没有料到郑忽会这么问，他看到郑忽先是神色变换不定，后来眉毛渐渐展开，似是被他的言语打动，却没想到郑忽会这么问，看意思还是想打造此物，这让邓方有些愣神。
有心再劝，但是看到郑忽严肃的表情，似乎已经下定了决心。
邓方无奈，只得期期艾艾的回答道“大约可造五百具，可主上……”
没等邓方说完，郑忽便打断了他的话。
“此事，卿毋需多言，吾心中有数。”
邓方闻言，长叹一声。
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至于他的这种“败家行为”会不会遭到他老爹的斥骂和朝野的物议，不在郑忽的考虑范围之内。
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