“焚——香——”
洛氏宗族的祭祀已经正式开始。常年关闭的宗族祠堂门已经大开，这是洛氏祖宅里最巍峨庄严的建筑。
琉璃瓦金碧辉煌，再配以朱墙和巍峨的门楼，和盛芸前世古代的庙宇有些相近的地方，十分的庄严肃穆。
门前种着十二颗古槐树，槐树据说是招魂的。何齐世界对于魂魄的看法和盛芸前世并不一样。他们没有六道轮回的说法，亦不觉得鬼魂可怕。可能是因为修道境界中，有阳神境界，众人多多少少对灵魂、神鬼有些了解吧。所以，这古槐树就是用来招魂的。
说到这，就要先说说何齐世界的“死亡”。何齐世界有修士、有灵力、有神魂，那么死亡，就不再仅仅指的是□□的死亡了。而是要分为，□□死亡、元婴死亡、神识死亡。在何齐世界，修士若是没有修炼到元婴就离世的，魂魄没有特殊情况，是经受不住阳世的各种风雪雨露、阳光炙烤的，很快也就随着身体死去而消散了。所以，元婴期以下的修士，就是一死百了，几乎没有翻身的机会。而元婴，及元婴期以上的修士，若是因为寿命大限而离世，也是有再多修为都没有用的，因为他们的情况被称为天人五衰，元婴、神识，灵魂，即使是修士，也会有一个存活的极限，若是不能继续进步，到了极限，自然会死去、消散。以上的这两种情况，身体死亡，即死亡。
而元婴期的修士，若非因寿命到了大限而离世，而是因意外，身体死去的，只要元婴不灭，就可元婴重修。当然，一般元婴期修士，身体能够被重伤到死亡的时候，元婴多半也逃不掉。但是总而言之，若是想让一个元婴期修士真的、彻底的死去，就要让他元婴死亡。
阳神期及以上的修士也是这个道理，不过却更复杂一点，若非因寿命大限的原因，即使元婴破碎，但只要有一丝神魂未灭，他们也可神识重修。故而阳神期彻底的死亡，被称之为神魂死亡。
所以，看过了这三种死亡，我们几乎可以理解为，修士死亡之后，要么神魂过于弱小，支持不到从死亡之地回到洛氏祠堂，要么神识元婴强大，有自主意识可以回来。总结而言，古槐，在何齐世界，基本就是一个象征意义。至少盛芸还从未听说，洛氏宗族里，哪个人的灵魂被古槐招回来了。
说过了这古槐，把视线接着移向祠堂，祠堂的匾额上单题了一个“洛”字，据说是洛氏老祖宗亲笔写下的。大气磅礴，观之有气血翻腾之感。祠堂的大殿里没有供奉任何雕塑神像，取而代之的是十二根石柱。这十二根石柱，是洛家这么多年来，所有死去的阳神期修士。他们一生的功绩都被刻在了石柱之上。
再看向四周，四周的墙壁和万佛窟有些类似，不过一个个小佛像的位置被一个个小牌位取代。洛家规矩，每一个洛家子孙，名字在上洛家族谱的时候，同时也会上这“佛窟”墙，不过他们与那些死去的洛家祖先的区别，就在于属于他们的“佛窟”不会放置牌位，而是先空着。若是他们以后娶妻，他们的妻子的名字也会被刻在这佛窟墙上，和他们同享一个位置。
洛家每一个字辈的子孙，占据一面“佛窟”，不同的佛窟墙，被一块块刻着阵法的木板隔开，仔细数数，现在一共有39面。盛芸所属的“盛”字辈，是第38面，上面多是一个个预留好的洞窟，还没有摆上牌位。
族长上前焚香，洛氏宗族的主祭台，设置在呈圆形的十二根阳神柱中央。
焚过香之后，就要上祭器了。这里的祭器指的不是盛放食物的器皿，而是为了礼四方。盛芸前世曾听闻，□□殷商祭器分为六种，是为了礼天地和四方。盛芸不知道何齐世界的和殷商的祭器是否出自同源，但是意义上来讲，还真是差不多。不过何齐世界认为，天道只能由活人修炼，修士死后的神魂，消散于四方，所以，何齐世界祭器，只礼四方而不礼天地。青珪礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方。盛芸持礼东方的青珪。
随着大祭司的号令，盛芸四人恭敬地持着四方祭器，把四方祭器放在主祭台的四周，然后恭恭敬敬的拜下去。
“拜——”
祠堂内外的所有族人都拜了下去。四方祭器也被激活，肉眼看得见的青烟在祭器上冒出，汇集，融合，再向四方飘散。
这其实也是一种招魂仪式，不过比起古槐的象征意义，这是有实际意义的。四方祭器招的魂，就是之前所说的，元婴境界下修士死亡而魂魄不消散的例外。他们的魂魄多是被人控制了，作为阴兵受万世之苦，或者死亡的时候在阴煞之地，神魂被转化为没有灵智的凶物，为祸四方。或者是更加特殊的情况，阳神修士身死之后，阳神被人控制，找不到归路。
四方祭器中的青烟，其实代表了所有洛氏族人的意志，这青烟向四方飘散，只要有洛氏族人的神魂为以上情况，这青烟就会助他们回复灵智，或者摆脱控制，回到洛氏祠堂。
“起——”
洛氏族人起。
“祭——舞——起——”
祠堂外，头戴面具的一群少女跳起了祭舞。在何齐世界，这一步已经没有什么特殊的含义了，但是这是从上古时期，有人类以来，祭祀留下的传统，所以，所有何齐世界的祭祀，就都少不了这一环节。
洛氏宗族的祭祀已经正式开始。常年关闭的宗族祠堂门已经大开，这是洛氏祖宅里最巍峨庄严的建筑。
琉璃瓦金碧辉煌，再配以朱墙和巍峨的门楼，和盛芸前世古代的庙宇有些相近的地方，十分的庄严肃穆。
门前种着十二颗古槐树，槐树据说是招魂的。何齐世界对于魂魄的看法和盛芸前世并不一样。他们没有六道轮回的说法，亦不觉得鬼魂可怕。可能是因为修道境界中，有阳神境界，众人多多少少对灵魂、神鬼有些了解吧。所以，这古槐树就是用来招魂的。
说到这，就要先说说何齐世界的“死亡”。何齐世界有修士、有灵力、有神魂，那么死亡，就不再仅仅指的是□□的死亡了。而是要分为，□□死亡、元婴死亡、神识死亡。在何齐世界，修士若是没有修炼到元婴就离世的，魂魄没有特殊情况，是经受不住阳世的各种风雪雨露、阳光炙烤的，很快也就随着身体死去而消散了。所以，元婴期以下的修士，就是一死百了，几乎没有翻身的机会。而元婴，及元婴期以上的修士，若是因为寿命大限而离世，也是有再多修为都没有用的，因为他们的情况被称为天人五衰，元婴、神识，灵魂，即使是修士，也会有一个存活的极限，若是不能继续进步，到了极限，自然会死去、消散。以上的这两种情况，身体死亡，即死亡。
而元婴期的修士，若非因寿命到了大限而离世，而是因意外，身体死去的，只要元婴不灭，就可元婴重修。当然，一般元婴期修士，身体能够被重伤到死亡的时候，元婴多半也逃不掉。但是总而言之，若是想让一个元婴期修士真的、彻底的死去，就要让他元婴死亡。
阳神期及以上的修士也是这个道理，不过却更复杂一点，若非因寿命大限的原因，即使元婴破碎，但只要有一丝神魂未灭，他们也可神识重修。故而阳神期彻底的死亡，被称之为神魂死亡。
所以，看过了这三种死亡，我们几乎可以理解为，修士死亡之后，要么神魂过于弱小，支持不到从死亡之地回到洛氏祠堂，要么神识元婴强大，有自主意识可以回来。总结而言，古槐，在何齐世界，基本就是一个象征意义。至少盛芸还从未听说，洛氏宗族里，哪个人的灵魂被古槐招回来了。
说过了这古槐，把视线接着移向祠堂，祠堂的匾额上单题了一个“洛”字，据说是洛氏老祖宗亲笔写下的。大气磅礴，观之有气血翻腾之感。祠堂的大殿里没有供奉任何雕塑神像，取而代之的是十二根石柱。这十二根石柱，是洛家这么多年来，所有死去的阳神期修士。他们一生的功绩都被刻在了石柱之上。
再看向四周，四周的墙壁和万佛窟有些类似，不过一个个小佛像的位置被一个个小牌位取代。洛家规矩，每一个洛家子孙，名字在上洛家族谱的时候，同时也会上这“佛窟”墙，不过他们与那些死去的洛家祖先的区别，就在于属于他们的“佛窟”不会放置牌位，而是先空着。若是他们以后娶妻，他们的妻子的名字也会被刻在这佛窟墙上，和他们同享一个位置。
洛家每一个字辈的子孙，占据一面“佛窟”，不同的佛窟墙，被一块块刻着阵法的木板隔开，仔细数数，现在一共有39面。盛芸所属的“盛”字辈，是第38面，上面多是一个个预留好的洞窟，还没有摆上牌位。
族长上前焚香，洛氏宗族的主祭台，设置在呈圆形的十二根阳神柱中央。
焚过香之后，就要上祭器了。这里的祭器指的不是盛放食物的器皿，而是为了礼四方。盛芸前世曾听闻，□□殷商祭器分为六种，是为了礼天地和四方。盛芸不知道何齐世界的和殷商的祭器是否出自同源，但是意义上来讲，还真是差不多。不过何齐世界认为，天道只能由活人修炼，修士死后的神魂，消散于四方，所以，何齐世界祭器，只礼四方而不礼天地。青珪礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方。盛芸持礼东方的青珪。
随着大祭司的号令，盛芸四人恭敬地持着四方祭器，把四方祭器放在主祭台的四周，然后恭恭敬敬的拜下去。
“拜——”
祠堂内外的所有族人都拜了下去。四方祭器也被激活，肉眼看得见的青烟在祭器上冒出，汇集，融合，再向四方飘散。
这其实也是一种招魂仪式，不过比起古槐的象征意义，这是有实际意义的。四方祭器招的魂，就是之前所说的，元婴境界下修士死亡而魂魄不消散的例外。他们的魂魄多是被人控制了，作为阴兵受万世之苦，或者死亡的时候在阴煞之地，神魂被转化为没有灵智的凶物，为祸四方。或者是更加特殊的情况，阳神修士身死之后，阳神被人控制，找不到归路。
四方祭器中的青烟，其实代表了所有洛氏族人的意志，这青烟向四方飘散，只要有洛氏族人的神魂为以上情况，这青烟就会助他们回复灵智，或者摆脱控制，回到洛氏祠堂。
“起——”
洛氏族人起。
“祭——舞——起——”
祠堂外，头戴面具的一群少女跳起了祭舞。在何齐世界，这一步已经没有什么特殊的含义了，但是这是从上古时期，有人类以来，祭祀留下的传统，所以，所有何齐世界的祭祀，就都少不了这一环节。