镇抚大秦 第39节
深谙资本之道。
管仲的想法是以商止战，和平称霸。
对内发展商品经济，让国民富裕而不至于造反。
对外扩大对外贸易，并以军事的威慑力维持均衡，利用国家间贸易中的供求关系，制服周边国家。
管仲变法后的理想状态，他甚至在后世能找到对应。
嵇恒摇摇头。
把起伏的心绪平静下来。
他虽对管仲变法的内容很是惊叹。
但他也知晓，管仲变法只是空有观点，很难得到实际执行。
也根本就落实不了。
当时的社会生产力就支撑不起这场社会变革。
而且社会向那个方向前进，技术如何改进，生产力如何发展，管仲都没有给出解答。
只是提出了一些空洞的前卫观点。
胡亥干咳一声，神色微异道：“嵇恒，管仲变法，我虽然没听说过，但就像你说的，齐国国君都换人了，这变法有什么好推崇的？”
“商君变法才是富国强兵之道。”
“我也看过不少书，听过不少人讲话，但从没人提起过管仲变法。”
“这便足证管仲变法的失败。”
嵇恒点了点头，道：“管仲变法的确算失败了，因为他的理念过于超前，以至于无法得到落实，但正因为此，管仲变法在天下变法之中才更显可贵。”
“因为他是法家第一个变法者！”
“也是唯一一个！”
第043章 法即是儒！
“嵇恒，你这就乱说了。”
“你前面列举的都是变法啊。”胡亥轻笑一声。
嵇恒点点头，又摇了摇头，道：“我前面说的的确都是变法。”
“但他们不是法家。”
“不是法家？”胡亥一愣，狐疑的看着嵇恒，有点不明所以。
嵇恒坐直身子，道：“你认为天下有法家吗？”
“自然有。”胡亥不假思索道：“你前面列举的李悝、吴起、申不害等人不都是法家吗？”
“谁定义的？”嵇恒又道。
“啊？”胡亥挠了挠头，有些搞不清状况了。
他上下打量着嵇恒，惊疑道：“你是喝酒喝糊涂了？这不是世人皆知的事吗？”
嵇恒笑了笑，道：“天下哪有什么法家。”
“有的只是变法者！”
“世人口口相传的法家，只是儒生的奔走相告。”
“因为……”
“法家即儒家！”
“法家本就是儒家的一部分。”
“只是这部分‘儒生’的观念为主流儒生排挤，因而被做了切割，但万变不离其宗，这些人按渊源算是儒生。”
“至少他们深受儒家影响。”
听到嵇恒的话，扶苏面色微变。
他陡然间想起了张苍的话，儒家是极擅长鼓噪生事的。
战国这些年，儒家内部只尊‘先师孔子’，孟子稍微好一点，至于荀子直接被赶出去了，被儒生列入到了法家。
按这种情况来看，嵇恒所言并未为虚。
荀子可是曾为稷下学宫祭酒，为当时的天下文人领袖，尚且不为儒生尊重，何况其他‘离经叛道’的‘儒生’？
嵇恒继续道：“李悝为子夏的学生，吴起为曾子的学生，还有范蠡、田子方、段干木等人都当过子夏的学生，按渊源而论，他们其实都算是儒生一脉。”
“只不过相比儒家的迂腐守旧，李悝、吴起等人更重实力、重功利，甚至是有些急功近利。”
“法家只是儒家的分支。”
“至少在商鞅之前一直是这样。”
“所谓儒学，只是儒家先师孔子一心追慕旧梦，在乱世时发的一些无可操作的空谈。”
“只是经过历代儒生的发展，儒家渐渐形成了以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序的一种庞大学说。”
“正如树叶有正反两面一样。”
“儒家也是如此。”
“经过这些年的发展，主流儒生推崇的儒家，跟儒生排斥而成的法家，其实正好形成一正一反。”
“主流儒家大而无当，行事主观，唯心而论，靠仁义道德教化世人。”
“法家相对务实，将那些空洞之举，用明文阐述了出来，最后归纳整理为了律令，用以教化世人。”
“儒家推崇特权。”
“离经叛道的法家就讲平等。”
“儒家推崇人性本善。”
“法家就坚定认为人性本恶。”
“但叶子两面，看似截然相反，实则都出自同一叶柄。”
“最终殊途同归。”
“儒重愚民，法家亦然。”
“儒家重农，法家更甚。”
“儒家讲宗法人伦跟家族伦理，法家除商鞅主政的那段时间，同样讲。”
“儒家讲等级特权，法家同样也讲。”
“儒家提倡孝道，法家亦然。”
“儒法两家在很多方面根治是一样的。”
“这其实很正常。”
“儒家从孔子开始，就在天下广布私学，受儒家影响的士人太多了，就算有心摒弃，但最终在所难免会受到干扰，就算是深谙人性的商鞅尚且如何，如何天下其他人？”
“而儒法真正的分野是从商鞅开始的。”
“商鞅也只算半个。”
嵇恒灌了一口酒，深吸一口气。
继续道：
“商鞅是魏国人。”
“商鞅入秦的时候，带着李悝所著《法经》，魏国经变法私学盛行，商鞅难免会受到儒学影响，这点从商鞅跟孝公初见面时就可以看出，商鞅最开始讲的是儒家的‘王道’。”
“但王道不为孝公所喜，最终商鞅在近被放弃的时候，才第一次道出了‘霸道’。”
“商鞅的变法跟李悝、吴起等人的变法不同，他的着力点不再固守于儒学，而是着重针对人性。”
“因而商鞅的律令很反人性。”
“人世间自来推崇的宗法家庭，被商鞅彻底摒弃，一户人家最多只能有五人，子女成家之后必须分家，不讲人伦，不讲人情，完全按律令执行。”
“反对礼制、提出‘好利恶害的人性论’、不法古不循今的唯物历史观。”
“人生有好恶，故民可治也！”
“从商鞅开始，儒法两家正式分野。”
“但也只有商鞅主政时期。”
“等到商鞅被杀后，大秦律令进行了一定程度删改，儒家的孝道重新回归，刑无等级变成了刑有等级，宗法制度卷土重来。”
“不过商鞅的政治遗产还是很丰富的。”
“他给法家定下了公平公正！”
“除了商鞅之外，另外一个不同于儒的‘儒生’，是韩非子。”
“他所著《韩非子》只讲两个字。”
“规矩！！！”
“自此法家的思想，就从最开始的赏罚，变成了赏罚分明，公平公正。”
“万事需有规有矩！”
“世间一切都得按制度办事。”
“只是商鞅、韩非子等想法过于无情，因而也是受到了天下口诛笔伐，大秦目下的确是以法立国，但实则跟商鞅当时的法制，已有了显著的区别。”
“而今的大秦是阳法阴儒。”
“以法家为统治工具驭民，用儒家的忠孝礼义信驯民。”
“这一套体系目前而言的确最为合适。”
“但我其实并不看好。”
管仲的想法是以商止战，和平称霸。
对内发展商品经济，让国民富裕而不至于造反。
对外扩大对外贸易，并以军事的威慑力维持均衡，利用国家间贸易中的供求关系，制服周边国家。
管仲变法后的理想状态，他甚至在后世能找到对应。
嵇恒摇摇头。
把起伏的心绪平静下来。
他虽对管仲变法的内容很是惊叹。
但他也知晓，管仲变法只是空有观点，很难得到实际执行。
也根本就落实不了。
当时的社会生产力就支撑不起这场社会变革。
而且社会向那个方向前进，技术如何改进，生产力如何发展，管仲都没有给出解答。
只是提出了一些空洞的前卫观点。
胡亥干咳一声，神色微异道：“嵇恒，管仲变法，我虽然没听说过，但就像你说的，齐国国君都换人了，这变法有什么好推崇的？”
“商君变法才是富国强兵之道。”
“我也看过不少书，听过不少人讲话，但从没人提起过管仲变法。”
“这便足证管仲变法的失败。”
嵇恒点了点头，道：“管仲变法的确算失败了，因为他的理念过于超前，以至于无法得到落实，但正因为此，管仲变法在天下变法之中才更显可贵。”
“因为他是法家第一个变法者！”
“也是唯一一个！”
第043章 法即是儒！
“嵇恒，你这就乱说了。”
“你前面列举的都是变法啊。”胡亥轻笑一声。
嵇恒点点头，又摇了摇头，道：“我前面说的的确都是变法。”
“但他们不是法家。”
“不是法家？”胡亥一愣，狐疑的看着嵇恒，有点不明所以。
嵇恒坐直身子，道：“你认为天下有法家吗？”
“自然有。”胡亥不假思索道：“你前面列举的李悝、吴起、申不害等人不都是法家吗？”
“谁定义的？”嵇恒又道。
“啊？”胡亥挠了挠头，有些搞不清状况了。
他上下打量着嵇恒，惊疑道：“你是喝酒喝糊涂了？这不是世人皆知的事吗？”
嵇恒笑了笑，道：“天下哪有什么法家。”
“有的只是变法者！”
“世人口口相传的法家，只是儒生的奔走相告。”
“因为……”
“法家即儒家！”
“法家本就是儒家的一部分。”
“只是这部分‘儒生’的观念为主流儒生排挤，因而被做了切割，但万变不离其宗，这些人按渊源算是儒生。”
“至少他们深受儒家影响。”
听到嵇恒的话，扶苏面色微变。
他陡然间想起了张苍的话，儒家是极擅长鼓噪生事的。
战国这些年，儒家内部只尊‘先师孔子’，孟子稍微好一点，至于荀子直接被赶出去了，被儒生列入到了法家。
按这种情况来看，嵇恒所言并未为虚。
荀子可是曾为稷下学宫祭酒，为当时的天下文人领袖，尚且不为儒生尊重，何况其他‘离经叛道’的‘儒生’？
嵇恒继续道：“李悝为子夏的学生，吴起为曾子的学生，还有范蠡、田子方、段干木等人都当过子夏的学生，按渊源而论，他们其实都算是儒生一脉。”
“只不过相比儒家的迂腐守旧，李悝、吴起等人更重实力、重功利，甚至是有些急功近利。”
“法家只是儒家的分支。”
“至少在商鞅之前一直是这样。”
“所谓儒学，只是儒家先师孔子一心追慕旧梦，在乱世时发的一些无可操作的空谈。”
“只是经过历代儒生的发展，儒家渐渐形成了以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序的一种庞大学说。”
“正如树叶有正反两面一样。”
“儒家也是如此。”
“经过这些年的发展，主流儒生推崇的儒家，跟儒生排斥而成的法家，其实正好形成一正一反。”
“主流儒家大而无当，行事主观，唯心而论，靠仁义道德教化世人。”
“法家相对务实，将那些空洞之举，用明文阐述了出来，最后归纳整理为了律令，用以教化世人。”
“儒家推崇特权。”
“离经叛道的法家就讲平等。”
“儒家推崇人性本善。”
“法家就坚定认为人性本恶。”
“但叶子两面，看似截然相反，实则都出自同一叶柄。”
“最终殊途同归。”
“儒重愚民，法家亦然。”
“儒家重农，法家更甚。”
“儒家讲宗法人伦跟家族伦理，法家除商鞅主政的那段时间，同样讲。”
“儒家讲等级特权，法家同样也讲。”
“儒家提倡孝道，法家亦然。”
“儒法两家在很多方面根治是一样的。”
“这其实很正常。”
“儒家从孔子开始，就在天下广布私学，受儒家影响的士人太多了，就算有心摒弃，但最终在所难免会受到干扰，就算是深谙人性的商鞅尚且如何，如何天下其他人？”
“而儒法真正的分野是从商鞅开始的。”
“商鞅也只算半个。”
嵇恒灌了一口酒，深吸一口气。
继续道：
“商鞅是魏国人。”
“商鞅入秦的时候，带着李悝所著《法经》，魏国经变法私学盛行，商鞅难免会受到儒学影响，这点从商鞅跟孝公初见面时就可以看出，商鞅最开始讲的是儒家的‘王道’。”
“但王道不为孝公所喜，最终商鞅在近被放弃的时候，才第一次道出了‘霸道’。”
“商鞅的变法跟李悝、吴起等人的变法不同，他的着力点不再固守于儒学，而是着重针对人性。”
“因而商鞅的律令很反人性。”
“人世间自来推崇的宗法家庭，被商鞅彻底摒弃，一户人家最多只能有五人，子女成家之后必须分家，不讲人伦，不讲人情，完全按律令执行。”
“反对礼制、提出‘好利恶害的人性论’、不法古不循今的唯物历史观。”
“人生有好恶，故民可治也！”
“从商鞅开始，儒法两家正式分野。”
“但也只有商鞅主政时期。”
“等到商鞅被杀后，大秦律令进行了一定程度删改，儒家的孝道重新回归，刑无等级变成了刑有等级，宗法制度卷土重来。”
“不过商鞅的政治遗产还是很丰富的。”
“他给法家定下了公平公正！”
“除了商鞅之外，另外一个不同于儒的‘儒生’，是韩非子。”
“他所著《韩非子》只讲两个字。”
“规矩！！！”
“自此法家的思想，就从最开始的赏罚，变成了赏罚分明，公平公正。”
“万事需有规有矩！”
“世间一切都得按制度办事。”
“只是商鞅、韩非子等想法过于无情，因而也是受到了天下口诛笔伐，大秦目下的确是以法立国，但实则跟商鞅当时的法制，已有了显著的区别。”
“而今的大秦是阳法阴儒。”
“以法家为统治工具驭民，用儒家的忠孝礼义信驯民。”
“这一套体系目前而言的确最为合适。”
“但我其实并不看好。”