又蒙了！
好像！
有，还是没有？
方才还说能背诵宋刑统的上官均，此时眼中是一片茫然。
蔡京道：“国家利益也包含个人利益。”
张斐反问道：“也就是说，你爹若因那三匹布而死，你也会非常安心，这到底算是一命偿一命。”
蔡京讪讪道：“那那当然不是。”
“为什么？”张斐问道。
蔡京不答。
许芷倩呆呆望着张斐，她突然发现，身为老师的张斐，比他打官司的时候还要强势。
学生挡不住也就算了，后面那些老夫子们，就光在那里张嘴，但却没有声音。
张斐等了好一会儿，道：“汉朝有一个非常经典的案例，我不知道你们是否知道这个案例，一个农夫牵着牛在回家的路上，这牛不小心踩坏了人家的庄稼，田主就要扣押那头牛，抵偿自己的损失，最终双方闹到官府去，你们可知道这最终结果是什么？”
上官均道：“此案，我，我知道，最终是判罚那农夫践踏庄稼罪，未有将牛赔偿给那田主。”
“理由是什么？”张斐问道。
上官均道：“在汉朝践踏庄稼罪是重罪，都已经判了重罪，为什么还要补偿田主。”
“若你是田主，一个人不小心踩了你的庄稼，你是想要他赔钱，还是要他的命？”
“当然是赔钱。”
“就国家而言，为了维护庄稼的神圣性，国家的稳定，是要钱，还是要命？”
“要命。”
“为什么？”
“可以更好的威慑他人。”
“为的是个人，还是国家？”
“国家。”
“不错。”
张斐点点头道：“从法经到唐律疏议，再到我朝宋刑统，都是基于法家之法，其中不涉及到法制之法。
方才蔡京同学说，国家利益包含个人利益，言下之意，就是应该国家利益为先，这是对的，这也属于法制之法，毕竟国家利益也属于共同利益，法制之法又是一种共识。可我在上课堂也有提过一个问题，没有法制之法的法叫什么？”
蔡卞回答道：“法家之法。”
张斐道：“在宋刑统中有没有法制之法？”
大家面面相觑。
张斐又问道：“在宋刑统的律例中，都是以什么为终结？”
“刑罚。”
“刑罚就是惩罚，是国家惩罚个人，捍卫的是国家权威，跟受害者是没有关系的，翻开宋刑统不难发现，最终的终结，全都落在刑罚上面，没有一句是提到受害者的，故此我朝刑罚是五花八门，但没有任何赔偿律例。”
说到这里，他突然问道：“对了！你们方才问得是问题是什么？”
蔡卞忙道：“是关于税收问题。”
大家也幡然醒悟。
对呀！我们问得是这个问题，怎么扯到哪里去了。
张斐问道：“税法是不是写入宋刑统的。”
“是的。”
“宋刑统就是法家之法，里面的税法自然也属于法家之法，那当然是以国家利益为唯一，国家要收多少就多少，这里面是不存在法制之法的，所以答案就是，横征暴敛，百姓也必须交税，这跟法制之法一点都不矛盾。”
第三百六十三章 权威与权益
很多人看古代律法，都是头皮发麻，无论是秦朝，还是宋朝，都是各种酷刑，五花八门，从这一点来说，什么仁政，这绝逼就是暴政。
但专业角度来说，其实二者是没有绝对关系得。
因为古代法律思想就是“法即刑”，所有律法的终点都是刑罚，如果你只设有绞刑的话，那么会什么情况，就是只要你犯罪就是绞死，哪怕你就是推了别人一下。
无刑则无法啊。
故此古代要设置很多很多刑罚，来应对各种罪行。
基于法即刑的准则，这个逻辑是没有一点问题，只要改成罚钱，就是多与少，这不很正常吗。
然而，刑罚，是国家惩罚个人，是二者关系，这里面往往是不包含第三者的，也就是被害者，虽然有些官员会照顾受害者，比如说许遵，但宋刑统是不存在个人利益，只有国家利益。
这肯定是属于法家之法。
而税法又是归于宋刑统，肯定也是属于法家之法，根据张斐的理论，法家之法中是不可能存在法制之法的。
学生们一方面是豁然开朗，原来困扰我们这么些天的问题，其实都是不存在的。
因为没有法制之法，故此横征暴敛跟法制之法是一点关系都没有。
那也就解释，为什么自古以来，横征暴敛的例子，是数不胜数，因为本身就是可以这么做的。
但是另一方面，人人都觉得这横征暴敛是不对的，宋刑统是横征暴敛的依据，宋刑统就成了罪魁祸首，那又是不是说法制之法能够阻止横征暴敛？
一时间，大家又非常困惑。
王安石呵呵两声：“这小子的口才，我真是自愧不如。”
吕公著小声道：“介甫何出此言？”
王安石道：“他不就是在吹嘘他的法制之法么？”
吕公著顿时恍然大悟。
“岂有此理。”
严复突然开口道：“你莫不指我朝是以法家治国？”
张斐赶忙解释道：“我是单指宋刑统，而非是指治国之策。”
“宋刑统！”
严复刚准备反驳，富弼突然道：“就法而言，其实法家与儒家大致相同，如荀子、董仲舒也都认为‘恶必生乱，故，制礼必用刑罚’。”
严复反驳道：“法家认为人性本恶，唯有赏罚二策；但儒家认为圣性之人，为世人榜样，中性之人有善恶，故以德扶其善，以刑防其恶。而小人则是严刑治之，以惩其恶。”
富弼见严复吹胡子瞪眼，赶忙解释道：“儒、法自是天差地别，我只是相对于法制之法而言。”
在法制之法面前，儒法好像就有相同之处。
严复哼道：“什么法制之法，黄口小儿，焉知治天下之难。”
富弼不与争辩，关于儒法之争实在是有些腻味，他现在一心都扑在法制之法上面。
叶祖恰突然问道：“依老师之言，法家之法使得横征暴敛视为合法，那么法制之法就能够阻止横征暴敛？”
许芷倩也很是期待地看着张斐。
她本是来寻找这课堂的玄机，结果一坐上去，就立刻进入学生的角色。
张斐想了想，摇摇头道：“我不知道，我又没有经历过法制之法，你问我，我问谁。”
他不能表现出，自己是见识过的，他得表现出自己是一个探索者。
这。
大家一阵无语。
那你在说什么？
张斐道：“不过我们可以去推导一下，看看能否防止横征暴敛。”
大家是眼巴巴地看着张斐，包括富弼、王安石等天才，关于这一点，他们脑中其实也没有头绪。
张斐自己都想了好一会儿，突然拿起炭笔在木板上写了一行字。
蔡卞是好奇地念道：“官有政法，民从私契。”
“对！”
张斐点点头，轻轻敲着木板，问道：“这句话说明什么问题？”
蔡卞回答道：“官府有制度和法律，民间也有自己交往的规则，二者是互不相关的。”
“字面上是这个意思，但是。”张斐又问道：“为什么会这样？”
蔡卞眨了眨眼，“自古以来，就是如此，国有国法，家有家规。或者说，官府也管不过来。”
“非也！非也！”
张斐摇摇头道：“在我看来，真正的原因，在于百姓不想去官府，故而私下再建立一套规则，与政法无关。记得我当时去开封府告官时，当时吕知府就问过我这个问题，他认为我是个傻子，没事就往开封府跑，其他家庭可能三代人都没有去过一趟。”
吕公著就在这里，想起那段岁月，至今都心有余悸，哼道：“你以为这很光荣吗？”
“计相勿怪，我只是为了糊张嘴。而且。”张斐咳得一声，“而且我也只是想说明一点，就是为什么百姓不愿意去官府？因为百姓对官府有畏惧之心，对不对？”
大家都点点头。
这是当然啊！
不畏惧还行吗？
张斐又问道：“可为什么畏惧？”
蔡京道：“因为可能会受罚。”
“正确！”
张斐点点头道：“方才我们是怎么说得，在宋刑统中，一切律例的最终结果，都是刑罚。百姓去告官的结果，那就只有罚与不罚，不管他是被告，还是原告，若碰到一个英明的官员，可能就罚行凶者，可碰到一个昏庸的官员，可能就是罚自己。
基于这一点，百姓在什么情况下，才有可能会去告官。”
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好像！
有，还是没有？
方才还说能背诵宋刑统的上官均，此时眼中是一片茫然。
蔡京道：“国家利益也包含个人利益。”
张斐反问道：“也就是说，你爹若因那三匹布而死，你也会非常安心，这到底算是一命偿一命。”
蔡京讪讪道：“那那当然不是。”
“为什么？”张斐问道。
蔡京不答。
许芷倩呆呆望着张斐，她突然发现，身为老师的张斐，比他打官司的时候还要强势。
学生挡不住也就算了，后面那些老夫子们，就光在那里张嘴，但却没有声音。
张斐等了好一会儿，道：“汉朝有一个非常经典的案例，我不知道你们是否知道这个案例，一个农夫牵着牛在回家的路上，这牛不小心踩坏了人家的庄稼，田主就要扣押那头牛，抵偿自己的损失，最终双方闹到官府去，你们可知道这最终结果是什么？”
上官均道：“此案，我，我知道，最终是判罚那农夫践踏庄稼罪，未有将牛赔偿给那田主。”
“理由是什么？”张斐问道。
上官均道：“在汉朝践踏庄稼罪是重罪，都已经判了重罪，为什么还要补偿田主。”
“若你是田主，一个人不小心踩了你的庄稼，你是想要他赔钱，还是要他的命？”
“当然是赔钱。”
“就国家而言，为了维护庄稼的神圣性，国家的稳定，是要钱，还是要命？”
“要命。”
“为什么？”
“可以更好的威慑他人。”
“为的是个人，还是国家？”
“国家。”
“不错。”
张斐点点头道：“从法经到唐律疏议，再到我朝宋刑统，都是基于法家之法，其中不涉及到法制之法。
方才蔡京同学说，国家利益包含个人利益，言下之意，就是应该国家利益为先，这是对的，这也属于法制之法，毕竟国家利益也属于共同利益，法制之法又是一种共识。可我在上课堂也有提过一个问题，没有法制之法的法叫什么？”
蔡卞回答道：“法家之法。”
张斐道：“在宋刑统中有没有法制之法？”
大家面面相觑。
张斐又问道：“在宋刑统的律例中，都是以什么为终结？”
“刑罚。”
“刑罚就是惩罚，是国家惩罚个人，捍卫的是国家权威，跟受害者是没有关系的，翻开宋刑统不难发现，最终的终结，全都落在刑罚上面，没有一句是提到受害者的，故此我朝刑罚是五花八门，但没有任何赔偿律例。”
说到这里，他突然问道：“对了！你们方才问得是问题是什么？”
蔡卞忙道：“是关于税收问题。”
大家也幡然醒悟。
对呀！我们问得是这个问题，怎么扯到哪里去了。
张斐问道：“税法是不是写入宋刑统的。”
“是的。”
“宋刑统就是法家之法，里面的税法自然也属于法家之法，那当然是以国家利益为唯一，国家要收多少就多少，这里面是不存在法制之法的，所以答案就是，横征暴敛，百姓也必须交税，这跟法制之法一点都不矛盾。”
第三百六十三章 权威与权益
很多人看古代律法，都是头皮发麻，无论是秦朝，还是宋朝，都是各种酷刑，五花八门，从这一点来说，什么仁政，这绝逼就是暴政。
但专业角度来说，其实二者是没有绝对关系得。
因为古代法律思想就是“法即刑”，所有律法的终点都是刑罚，如果你只设有绞刑的话，那么会什么情况，就是只要你犯罪就是绞死，哪怕你就是推了别人一下。
无刑则无法啊。
故此古代要设置很多很多刑罚，来应对各种罪行。
基于法即刑的准则，这个逻辑是没有一点问题，只要改成罚钱，就是多与少，这不很正常吗。
然而，刑罚，是国家惩罚个人，是二者关系，这里面往往是不包含第三者的，也就是被害者，虽然有些官员会照顾受害者，比如说许遵，但宋刑统是不存在个人利益，只有国家利益。
这肯定是属于法家之法。
而税法又是归于宋刑统，肯定也是属于法家之法，根据张斐的理论，法家之法中是不可能存在法制之法的。
学生们一方面是豁然开朗，原来困扰我们这么些天的问题，其实都是不存在的。
因为没有法制之法，故此横征暴敛跟法制之法是一点关系都没有。
那也就解释，为什么自古以来，横征暴敛的例子，是数不胜数，因为本身就是可以这么做的。
但是另一方面，人人都觉得这横征暴敛是不对的，宋刑统是横征暴敛的依据，宋刑统就成了罪魁祸首，那又是不是说法制之法能够阻止横征暴敛？
一时间，大家又非常困惑。
王安石呵呵两声：“这小子的口才，我真是自愧不如。”
吕公著小声道：“介甫何出此言？”
王安石道：“他不就是在吹嘘他的法制之法么？”
吕公著顿时恍然大悟。
“岂有此理。”
严复突然开口道：“你莫不指我朝是以法家治国？”
张斐赶忙解释道：“我是单指宋刑统，而非是指治国之策。”
“宋刑统！”
严复刚准备反驳，富弼突然道：“就法而言，其实法家与儒家大致相同，如荀子、董仲舒也都认为‘恶必生乱，故，制礼必用刑罚’。”
严复反驳道：“法家认为人性本恶，唯有赏罚二策；但儒家认为圣性之人，为世人榜样，中性之人有善恶，故以德扶其善，以刑防其恶。而小人则是严刑治之，以惩其恶。”
富弼见严复吹胡子瞪眼，赶忙解释道：“儒、法自是天差地别，我只是相对于法制之法而言。”
在法制之法面前，儒法好像就有相同之处。
严复哼道：“什么法制之法，黄口小儿，焉知治天下之难。”
富弼不与争辩，关于儒法之争实在是有些腻味，他现在一心都扑在法制之法上面。
叶祖恰突然问道：“依老师之言，法家之法使得横征暴敛视为合法，那么法制之法就能够阻止横征暴敛？”
许芷倩也很是期待地看着张斐。
她本是来寻找这课堂的玄机，结果一坐上去，就立刻进入学生的角色。
张斐想了想，摇摇头道：“我不知道，我又没有经历过法制之法，你问我，我问谁。”
他不能表现出，自己是见识过的，他得表现出自己是一个探索者。
这。
大家一阵无语。
那你在说什么？
张斐道：“不过我们可以去推导一下，看看能否防止横征暴敛。”
大家是眼巴巴地看着张斐，包括富弼、王安石等天才，关于这一点，他们脑中其实也没有头绪。
张斐自己都想了好一会儿，突然拿起炭笔在木板上写了一行字。
蔡卞是好奇地念道：“官有政法，民从私契。”
“对！”
张斐点点头，轻轻敲着木板，问道：“这句话说明什么问题？”
蔡卞回答道：“官府有制度和法律，民间也有自己交往的规则，二者是互不相关的。”
“字面上是这个意思，但是。”张斐又问道：“为什么会这样？”
蔡卞眨了眨眼，“自古以来，就是如此，国有国法，家有家规。或者说，官府也管不过来。”
“非也！非也！”
张斐摇摇头道：“在我看来，真正的原因，在于百姓不想去官府，故而私下再建立一套规则，与政法无关。记得我当时去开封府告官时，当时吕知府就问过我这个问题，他认为我是个傻子，没事就往开封府跑，其他家庭可能三代人都没有去过一趟。”
吕公著就在这里，想起那段岁月，至今都心有余悸，哼道：“你以为这很光荣吗？”
“计相勿怪，我只是为了糊张嘴。而且。”张斐咳得一声，“而且我也只是想说明一点，就是为什么百姓不愿意去官府？因为百姓对官府有畏惧之心，对不对？”
大家都点点头。
这是当然啊！
不畏惧还行吗？
张斐又问道：“可为什么畏惧？”
蔡京道：“因为可能会受罚。”
“正确！”
张斐点点头道：“方才我们是怎么说得，在宋刑统中，一切律例的最终结果，都是刑罚。百姓去告官的结果，那就只有罚与不罚，不管他是被告，还是原告，若碰到一个英明的官员，可能就罚行凶者，可碰到一个昏庸的官员，可能就是罚自己。
基于这一点，百姓在什么情况下，才有可能会去告官。”
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