对望吗？
荀靖之跪坐在帘外，面无表情，唯有眼眶泛红。他的表情没什么变化，泪痕却从他的眼眶中滑了下来。
原来是对望。原来对望并不轻而易举。
超出尘世这些凡俗的欲望。这天人对望一眼所带来的感受，他早已知晓。在宣德智门寺里，佛子看他一眼，他已知晓。
望。原来他怀念佛子一万遍，也不过希望佛子能再望向他一眼。他怀念一个逝去的眼神——他所贪求，到底是太多了，还是太少了……
作者有话说：
1 《维摩诘经》
2 《金刚经》
3 《佛本行集经》五：“尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。”《俱舍论》十：“然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。”
第133章 水月3
须菩提，于意云何？
天净如洗，明月皎洁。佛堂外已有虫鸣声，春虫的鸣叫声很细，偶尔才响起。
荀靖之坐在檐下，与六如比丘尼隔帘对谈。六如比丘尼在这一夜中，以影子和声音的形式出现在荀靖之的面前。
二人不说话时，风吹起屋檐下的青色布幔，鎏金佛铃叮叮作响。
荀靖之听见通觉寺深处传来比丘尼们的诵经声。
风起之时，佛堂中的烛火也因风而摇晃。
荀靖之问六如比丘尼，为什么世间烦恼众多。六如比丘尼回答说，因为这世间是有漏世间，是有缺陷的世间。
“漏”即是缺陷之意。荀靖之问六如比丘尼：“法师，处在这个世间，就一定有漏吗？那一人即使修得了福报，离不开这世间，岂不是也会有烦恼。”
“是。人修得福报后，可以凭福报转生为这世间更高天的天人，获得漫长寿命，然而天人会有五衰，如果天人不继续修持佛法，就会陨落。天人没有成佛，尚未完全离开这世间，也受诸漏之苦。”
荀靖之苦笑，“看来成佛要精于修持，一刻不得松懈、一世不得松懈。净土宗说念佛号就能成佛，我不信。成佛不可能是容易的事情。”他请六如比丘尼为自己解《金刚经》“是福德即非福德性”，阿翁在此句后没有写下注解。
福德……阿翁修得了怎样的福德，可转生在更高天了吗？阿翁是不是再也不会回看他所在的这烦恼欲界。他又该做什么呢，也像阿翁那样，修行佛法吗。可是他有我执，他放不下——他放得下金、银、身份，他放不下过去。
放不下，绝不放下。
六如比丘尼为荀靖之回顾佛经：“佛问须菩提：‘须菩提，若有人以充满三千世界那么多的金银七宝布施，所得福德，是否算多？’须菩提答：‘师尊，甚多。’佛问：‘为什么？’须菩提说：‘是福德即非福德性。’”*
荀靖之说：“法师，我不理解最后一句话。”
六如比丘尼答：“郡王，这世间的福报只是福报，因缘而生，因缘而散，总会流变——福报有自己的期限，所以须菩提说这种福报不是有本性的东西。因为福报没有本性，所以有时会多，有时会少，可以用‘多’‘少’衡量。可是，福报并不恒定，此时您以为是福报的事情，在另一个时候看可能就是痛苦，此时您以为有炭火是福报，可是延续到夏日，就是痛苦。福报没有本性，本质是空，是故福报是有漏福报。世间无漏者，唯有佛法，修行佛法，悟得无漏之佛果，可超脱世间。”
荀靖之问：“法师，什么又是‘世间’？我觉得这世间，不够好。”
六如比丘尼答：“世间又名器世间，如同器皿，有成、有住、有坏、有空，生成之后，终将崩坏。世间之中，有时间、有空间，郡王，您转头看月，您若是看见了这个世间的月亮，是在时间中看见了它，您至少看见了它一瞬，否则您不能说自己看见了；您也是在空间中看见了它，它在天上——若是没有空间，月就没有相，您也就无法说您看见了月亮。世间有时有空，色相在其中偶合相遇。”
荀靖之说：“佛经中说有三千世间。”
六如比丘尼答：“世间多如恒河沙数，不可数清，我与郡王所在的这世间只是一个世间，名叫婆娑世界，又名堪忍世界。婆娑世界苦乐参半，其间众生能忍一切，故名“堪忍”。生极乐净土者，唯有喜乐，不需忍苦；生无间地狱者，唯有苦厄，无法忍苦，故发出大叫唤，故地狱名大叫唤地狱。生婆娑世界者，有苦有乐，因而可以因喜乐反思苦，然后不想再忍苦，由此悟道，得证佛法，永得解脱。”
荀靖之问六如比丘尼：“法师以为，这世间可有真乐？”
六如比丘尼说：“修行佛法，可得真乐。”
荀靖之又问：“除佛法之乐，其他之乐难道不真实吗？”
六如比丘尼以龙树菩萨所作《大智度论》答荀靖之：“是身实苦，新苦为乐，故苦为苦。”
荀靖之不明白。
荀靖之跪坐在帘外，面无表情，唯有眼眶泛红。他的表情没什么变化，泪痕却从他的眼眶中滑了下来。
原来是对望。原来对望并不轻而易举。
超出尘世这些凡俗的欲望。这天人对望一眼所带来的感受，他早已知晓。在宣德智门寺里，佛子看他一眼，他已知晓。
望。原来他怀念佛子一万遍，也不过希望佛子能再望向他一眼。他怀念一个逝去的眼神——他所贪求，到底是太多了，还是太少了……
作者有话说：
1 《维摩诘经》
2 《金刚经》
3 《佛本行集经》五：“尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。”《俱舍论》十：“然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。”
第133章 水月3
须菩提，于意云何？
天净如洗，明月皎洁。佛堂外已有虫鸣声，春虫的鸣叫声很细，偶尔才响起。
荀靖之坐在檐下，与六如比丘尼隔帘对谈。六如比丘尼在这一夜中，以影子和声音的形式出现在荀靖之的面前。
二人不说话时，风吹起屋檐下的青色布幔，鎏金佛铃叮叮作响。
荀靖之听见通觉寺深处传来比丘尼们的诵经声。
风起之时，佛堂中的烛火也因风而摇晃。
荀靖之问六如比丘尼，为什么世间烦恼众多。六如比丘尼回答说，因为这世间是有漏世间，是有缺陷的世间。
“漏”即是缺陷之意。荀靖之问六如比丘尼：“法师，处在这个世间，就一定有漏吗？那一人即使修得了福报，离不开这世间，岂不是也会有烦恼。”
“是。人修得福报后，可以凭福报转生为这世间更高天的天人，获得漫长寿命，然而天人会有五衰，如果天人不继续修持佛法，就会陨落。天人没有成佛，尚未完全离开这世间，也受诸漏之苦。”
荀靖之苦笑，“看来成佛要精于修持，一刻不得松懈、一世不得松懈。净土宗说念佛号就能成佛，我不信。成佛不可能是容易的事情。”他请六如比丘尼为自己解《金刚经》“是福德即非福德性”，阿翁在此句后没有写下注解。
福德……阿翁修得了怎样的福德，可转生在更高天了吗？阿翁是不是再也不会回看他所在的这烦恼欲界。他又该做什么呢，也像阿翁那样，修行佛法吗。可是他有我执，他放不下——他放得下金、银、身份，他放不下过去。
放不下，绝不放下。
六如比丘尼为荀靖之回顾佛经：“佛问须菩提：‘须菩提，若有人以充满三千世界那么多的金银七宝布施，所得福德，是否算多？’须菩提答：‘师尊，甚多。’佛问：‘为什么？’须菩提说：‘是福德即非福德性。’”*
荀靖之说：“法师，我不理解最后一句话。”
六如比丘尼答：“郡王，这世间的福报只是福报，因缘而生，因缘而散，总会流变——福报有自己的期限，所以须菩提说这种福报不是有本性的东西。因为福报没有本性，所以有时会多，有时会少，可以用‘多’‘少’衡量。可是，福报并不恒定，此时您以为是福报的事情，在另一个时候看可能就是痛苦，此时您以为有炭火是福报，可是延续到夏日，就是痛苦。福报没有本性，本质是空，是故福报是有漏福报。世间无漏者，唯有佛法，修行佛法，悟得无漏之佛果，可超脱世间。”
荀靖之问：“法师，什么又是‘世间’？我觉得这世间，不够好。”
六如比丘尼答：“世间又名器世间，如同器皿，有成、有住、有坏、有空，生成之后，终将崩坏。世间之中，有时间、有空间，郡王，您转头看月，您若是看见了这个世间的月亮，是在时间中看见了它，您至少看见了它一瞬，否则您不能说自己看见了；您也是在空间中看见了它，它在天上——若是没有空间，月就没有相，您也就无法说您看见了月亮。世间有时有空，色相在其中偶合相遇。”
荀靖之说：“佛经中说有三千世间。”
六如比丘尼答：“世间多如恒河沙数，不可数清，我与郡王所在的这世间只是一个世间，名叫婆娑世界，又名堪忍世界。婆娑世界苦乐参半，其间众生能忍一切，故名“堪忍”。生极乐净土者，唯有喜乐，不需忍苦；生无间地狱者，唯有苦厄，无法忍苦，故发出大叫唤，故地狱名大叫唤地狱。生婆娑世界者，有苦有乐，因而可以因喜乐反思苦，然后不想再忍苦，由此悟道，得证佛法，永得解脱。”
荀靖之问六如比丘尼：“法师以为，这世间可有真乐？”
六如比丘尼说：“修行佛法，可得真乐。”
荀靖之又问：“除佛法之乐，其他之乐难道不真实吗？”
六如比丘尼以龙树菩萨所作《大智度论》答荀靖之：“是身实苦，新苦为乐，故苦为苦。”
荀靖之不明白。